論盧卡奇哲學(xué)思想的革命性特征

王 琦

(太原理工大學(xué)，山西 太原 030024)

盧卡奇的辯證法思想完美地承接了馬克思主義辯證法中關(guān)于主客體統(tǒng)一的論述，進(jìn)一步說明了馬克思主義的辯證法為什么不單是純理論的辯證法。盧卡奇強(qiáng)調(diào)的總體性原則其實(shí)是物化理論的進(jìn)一步延伸，他在用物化理論對資本主義進(jìn)行了一系列批判后用總體性的辯證法對無產(chǎn)階級所要選擇的革命道路進(jìn)行了深刻的探索。盧卡奇認(rèn)為，世界上“只有一門唯一的、統(tǒng)一的—?dú)v史和辯證的—關(guān)于社會(huì)發(fā)展的科學(xué)”，[1]即馬克思主義哲學(xué)。因?yàn)闅w根結(jié)底，只有馬克思主義的辯證法是真正唯物主義的，馬克思所強(qiáng)調(diào)的掌握現(xiàn)世社會(huì)的主體是無產(chǎn)階級，而不是古典哲學(xué)中所謂的絕對精神。這樣，主體和客體兩者間就建立起實(shí)質(zhì)的聯(lián)系，主體的能動(dòng)性才能通過他想要的客體來加以反應(yīng)。

盧卡奇指出，用資本主義式的認(rèn)識(shí)論來認(rèn)識(shí)世界是不可取的，資產(chǎn)階級眼中的總體恰恰表明其個(gè)體性，其哲學(xué)思想中總體的含義基本可以分為以下三個(gè)方面：

一、總體應(yīng)該是歷史的

盧卡奇指出，總體主義研究在縱向中表現(xiàn)為歷史性，在研究當(dāng)下的社會(huì)問題時(shí)必需追根朔源，不能剝離開前后進(jìn)行分析。他在哲學(xué)體系建構(gòu)的過程中一度深受古典哲學(xué)尤其是黑格爾哲學(xué)思想的影響，對于黑格爾提出的資本主義與現(xiàn)代性的精神作出了一系列新的闡發(fā)。但拋開其自然觀上的唯心主義，盧卡奇的世界觀整體上是具有完整的歷史唯物主義特征的。“歷史唯物主義最重要的任務(wù)是：對資本主義社會(huì)制度做出準(zhǔn)確的判斷，揭露資本主義社會(huì)制度的本質(zhì)。”[2]據(jù)此盧卡奇批判了伯恩施坦等人在黨內(nèi)活動(dòng)中資本主義傾向，厘清了當(dāng)時(shí)許多知識(shí)分子對馬克思主義思想的頭緒混亂的問題。

同時(shí)，盧卡奇的總體觀還體現(xiàn)在其對馬克思主義辯證法關(guān)于社會(huì)發(fā)展是否具有推動(dòng)作用的追問中。無產(chǎn)階級當(dāng)時(shí)所處的歷史環(huán)境及其與之相聯(lián)系的社會(huì)關(guān)系紛繁復(fù)雜。盧卡奇指出，只有將無產(chǎn)階級的具體行動(dòng)與整個(gè)資本主義社會(huì)有機(jī)地聯(lián)系起來，保持兩者對立統(tǒng)一的狀態(tài)，無產(chǎn)階級改變世界、創(chuàng)造歷史的行動(dòng)才可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

二、總體是過程的

總體主義的研究進(jìn)一步證明了社會(huì)演進(jìn)的步伐并不會(huì)在資本主義階段戛然而止。讓我們用英國哲學(xué)家哈耶克的話來闡明這個(gè)認(rèn)識(shí)。哈耶克本人反對社會(huì)主義國家所提倡的集體主義原則，認(rèn)為集體主義的本質(zhì)終究是不可避免的極權(quán)性，極權(quán)主義是非自由的代名詞。他提出，每一個(gè)集體主義制度都有兩個(gè)主要特征，之后哈耶克還具體剖析了他眼中的集體主義的規(guī)則的狹隘性，其明顯是個(gè)人主義道德的規(guī)則。只能說，哈耶克對于集體主義或者是社會(huì)主義制度下的集體主義規(guī)則的制定在理解上徹底陷入了唯心主義。他所批判的社會(huì)主義所具備的一般特征恰恰是當(dāng)時(shí)乃至現(xiàn)在資本主義社會(huì)自由主義經(jīng)濟(jì)外衣下最根本的現(xiàn)實(shí)，資本主義社會(huì)中的集體即規(guī)則制定者永遠(yuǎn)都只是那部分站在利益鏈頂端的人，剩下的其它集體利益在強(qiáng)大國家機(jī)器統(tǒng)治面前實(shí)則不可能被承認(rèn)和實(shí)現(xiàn)。盧卡奇基本同意馬克思的革命暴力論，但也深知想要徹底改變某個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)制度、打亂原有利益分配原則，無論在任何時(shí)期的實(shí)踐中都是一個(gè)過程性的步驟。所以，無產(chǎn)階級必須用于革命來創(chuàng)造自己的歷史，同時(shí)全面掌握理論來堅(jiān)定自己的信仰。只有充分認(rèn)識(shí)整個(gè)人類社會(huì)，明白社會(huì)發(fā)展是辯證唯物與曲折前進(jìn)的，而不是認(rèn)為規(guī)定或臆想可以停留在某一發(fā)展階段，“正是在行動(dòng)問題上，看來辯證法是能給行動(dòng)指明方向的認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的唯一方法。”[3]承認(rèn)辯證法而非形而上學(xué)也就是承認(rèn)資本主義社會(huì)矛盾的普遍性，便可以進(jìn)一步堅(jiān)定無產(chǎn)階級革命勝利終將到來的信心。盧卡奇在這方面的論述至關(guān)重要。

三、總體是多意義的

這里的多意義強(qiáng)調(diào)人與人之間關(guān)系的復(fù)雜性，指出個(gè)體在不同社會(huì)關(guān)系中扮演不同角色的重要性，而不是只做生產(chǎn)關(guān)系這一種解釋。他認(rèn)為，“勞動(dòng)作為商品的客觀特性，即它的使用價(jià)值會(huì)像每一種使用價(jià)值一樣，不露痕跡地消失在資本主義等額交換的范疇中”[4]。現(xiàn)在，這種特性在這種意識(shí)中，并通過這種意識(shí)覺醒了，并成了社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。盧卡奇想要在此表達(dá)的是，人與人的關(guān)系不會(huì)被商品關(guān)系真正掩蓋，前提是工人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了自己是商品。而商品的內(nèi)核實(shí)質(zhì)仍然是人與人的關(guān)系，對這種關(guān)系只是作為一種因素融入了社會(huì)發(fā)展之中。

盧卡奇在此不刻意夸大商品經(jīng)濟(jì)對人的主導(dǎo)作用，否定了資本主義過渡集中的商品生產(chǎn)方式，揭露了資產(chǎn)階級過分強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)效率、生產(chǎn)意義背后的拜物教本質(zhì)。將生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系諸要素做多種層面上的解讀是必要的，在社會(huì)總體中分析事物的立場不同往往會(huì)帶來截然相反的結(jié)論。盧卡奇這里強(qiáng)調(diào)的多意義性澄明社會(huì)生活及人與人、人與物之間關(guān)系的復(fù)雜性，徹底否定了資本主義經(jīng)濟(jì)一元論。