漢語文學發展中審美意識的傳承與轉變

摘要：在全球化的不斷沖擊之下，大眾文化日益發展，漢語文學在審美的選擇方面也面臨著新的課題。隨著信息技術的不斷發展，向傳統的文學審美方式提出了挑戰，漢語文學審美也日趨大眾化。本文擬從漢語文學審美意識的傳承出發，以期探究漢語文學審美意識的轉變與建構。

關鍵詞：漢語文學；審美；轉變

何為文學審美意識？文學的審美意識是對文學活動的特殊性質的概括。文學審美意識指文學是一種交織著功利與非功利、形象與概念、情感與認識等綜合性的話語活動。文學審美意識并不是簡單的審美與意識形態的簡單相加，而是在審美表現過程中審美與社會生活狀況互相滲透的過程。漢語文學并不是一成不變的，而是處于一個動態的發展過程之中。漢語文學從古到今經歷著一個傳承與轉變的過程，漢語文學發展中的審美意識也經歷著一個傳承與轉變的過程。當代中國文學的審美訴求問題，不是簡單的審美趣味問題，而是文化和精神的選擇問題，即：一個民族的文化與文學能否融入到世界文學之中，并與此生生不息。

一、漢語文學發展中審美意識的傳承

眾所周知，中華文化博大精深。早在春秋戰國時期，就曾經有諸子百家，出現了“百花齊放、百家爭鳴”的文學繁榮景象。先秦諸子的各家思想各有其長處，值得后世之人“取其精華、棄其糟粕”進行傳承。

不論是文學，還是哲學、美術、雕塑等等都是在前人的基礎上不斷發展的。中國傳統文學所體現出的是極端重視感性心理和自然生命的審美意識。比如：中國古代的舞蹈、詩詞歌賦等都是以東方韻味來傳達作者內心的文化認同，以和諧的審美藝術形式來表達與周邊環境和人類相互依存的關系[1]。比如：“感時花濺淚，恨別鳥驚心；在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”等等，都說明古代文學在審美上強調品格。流傳至今的白居易的《長恨歌》，不僅再現了當時的社會形態，還體現出古代貴族化的審美意識。而漢樂府中的長篇敘述詩《孔雀東南飛》不僅記述了劉蘭芝的一生，還體現出了古代文學中平民化的審美意識。

而中國近代、當代、現代文學的審美意識對傳統文化中的審美意識予以傳承。中國現代文學中對憂患與悲憫意識的繼承，在國家動蕩之際顯示出強大的生命力。比如：張愛玲的悲涼通透、字字冷漠的海上文學；嬉笑怒罵皆成文章的魯迅；蕭紅對東北鄉村的現實描寫……由這些皆可以看出漢語文學發展中審美意識多源于對古代傳統文化的傳承。

二、漢語文學發展中審美意識的轉變

理性是相對于感性而言的，人們在長期的理性之下會覺得壓抑。而人的內心是充滿感性的，在這種情況下“審美”的存在則使人們的內心生活找到了合理的表達方式。由此，“審美”被看成是開拓人的感覺和感知領域的獨立活動[2]。漢語文學隨著時代的發展而在不斷地發展，而審美意識也在繼承傳統的基礎上發生著轉變。

20世紀80年代，走出文革陰影的中國知識份子，渴望尋求一種新的生活方式。這種生活方式依照“審美”的設想確立，通過審美人們可以將自己的個人情感與精神意志從日常生活中分離出來，進而從壓抑的生活中解放出來。隨著現代科技與信息技術的不斷發展，傳統的審美面臨著巨大挑戰。人們對紙質作品的閱讀大量減少，而影視作品的影響越來越大。與此同時，傳統的審美意識已經不能跟上時代的發展，人們的審美意識越來越趨于生活化、實用化、商業化。對于人們而言，審美已經不再是神圣的事情，而日漸變為人們日常生活的一部分，審美開始走向世俗化、普通化。時至今日，這種傾向更加明顯。首先，審美開始泛化到文化的各個層面，人們的日常生活逐漸成為審美的重要資源。其次，審美意識趨向世俗化。隨著商品市場化的不斷發展，審美與消費日漸融合。

三、全球化與漢語文學審美意識的建構

20世紀的漢民族文化一直都顯示出一種不斷吸納外域文化借以演進變化的過程。20世紀的歷史進程中，全球化對于中國的直接意義常常被限制在“西方化”與“現代化”的主觀訴求之上，導致這一時期中西之間缺乏異質文化間的互動[3]。對于中國本土漢語文化的發展而言，全球化語境中的漢語文學審美意識的建構則直接關系著民族文化價值重建的可能性。21世紀的全球化進程不再是單一的東方對于西方的主動融入，而是東西方之間在文學上的一種互動與合作，從而實現不同文化在重組過程中進行有效的價值整合。在漢語審美形態的理性把握方面，應當放在強化各民族的共同利益、文化自覺性與主動性的基礎上進行，從而強化自身民族文化對于全球化進程的制衡力量，進而促使各個民族在當代的發展。隨著全球化進程的不斷推進，人類的實踐困惑也越來越復雜，這就需要東西方在審美方面加強交流。在全球化的大語境下，人們的身份也越來越具備不確定性，人類往往一身多職。同時，人的主觀能動性越來越受到互聯網等高科技的制約，使得審美日益大眾化。因此，只有從根本上完成自身民族審美形態的轉換，才能真正走出漢語審美的困境。

結束語

總而言之，漢語文學發展中審美意識處于一個不斷傳承與轉變的過程。在全球化時代下，我們的審美意識也要不斷的發展，加強東方與西方之間的交流與合作，從而實現自身民族審美形態的轉換。

參考文獻：

[1]李新宇.論中國現當代文學對古代傳統文化中主流價值觀審美意識的揚棄與傳承[J].河南牧業經濟學院，2015，15（6）：66—67.

[2]托馬斯·哈定.文化與進化[M].韓建軍，商戈令譯.杭州：浙江人民出版社，1987，39.

[3]海德格爾.形而上學導論[M].熊偉，王慶節譯.北京：商務印書館，1996，38.

作者簡介：梁子涵（2000.03.30—）女，漢族，山東省濰坊市人，高中學歷。endprint