紅木的設計應用與古木建筑的聯系

周瑩

摘要：指出了古木結構的建筑是祖先留給人們的寶貴遺產，是不可再生的文化資源，是特定時期的歷史見證。紅木是大自然的饋贈，是古代獨特審美觀和精巧手工藝產物的絕佳材料，紅木自古人起早已形成了一套鑒賞收藏的方法和規律，也有“睡紫檀，坐酸枝，擺烏木，用雞翅”之說的主流地位。明清紅木家具更把紅木推向了世界，影響著巴洛克、洛可可風格以及齊賓戴爾式家具的設計和發展。分析了木結構建筑中的結構設計在明清紅木家具中的影響，同時分析了木結構建筑中紅木的應用理念和木結構建筑對紅木應用所傳承的古典神韻和文化因素的影響。提出了紅木器件以及紅木的傳承發展已成為我國家具行業、文化界、藝術界、文物界研究的重要課題，而古舊紅木的修護與保護工作也應得到我國的重視。

關鍵詞：古木建筑;紅木文化;明清紅木家具;設計;傳承;修復

中圖分類號：7I、S664

文獻標識碼：A

文章編號：1674-9944（2018）14-0198-02

1 古木建筑對紅木家具的影響

1.1榫卯結構

建筑學家羅哲文曾說，沒有中國古建筑，就沒有以明清紅木為代表的家具，二者之間有著親密的“血緣關系”。中國古典家具在框架結構、榫卯工藝、造型和裝飾手法上，都脫胎于中國古代建筑，反過來又影響到古建筑。俗話也說：“無榫卯不紅木”榫卯是巾國歷史文化的智慧結晶，也是明清紅木家具的靈魂，現代家具匠人制作明清紅木家具時也沿襲古人的智慧，使用全榫卯結構。二者靈犀相通，都具有鮮明的“中國特色”。而明清紅木家具正以紅木這個材質構創了簡練圓渾的造型之美，沉穆清新的材質之美和妍秀典雅的裝飾之美，紅木家具是美的觀念與形象的一致融合，從而傳到海外，明式紅木家具直接來源于巾國傳統的古木結構建筑，采用橫斷面很細的硬木材榫接，很少用塊材，互咬合牽制形成強大支撐力，在結構方法上，榫卯穩定性好、牢固耐久，與西方家具相比，顯得很輕巧。在古建筑上講究遠近虛實，有無有空來渲染意境，經常利用隔扇，花罩等構件來產生空間流動美，所以在家具上也如此，空與空的對比，穿插，鋪排使空間產生了豐富變化，猶如建筑一樣，體系內斂性又顯莊重。

1.2造型設計

在設計方面，紅木家具與古木建筑同樣有共同之處，木建筑的的屋檐是以飛檐翼角為參照物的翹頭案造型，“飛檐”是在建筑的檐椽之上，與此同時，這種獨特的處理手法在紅木家具上也得到了很好的應用，翹頭案案面的兩頭向上翹起，是造型優美的家具之一，就是得名丁此。即使在現代的紅木家具制作中，這種兩頭略高的做法還是很常見的，這樣的做法兼具實用性和裝飾性，是防止面板與旁板結合時有不平整的現象出現，而且有利于安裝的方便和結構的加強;擋板用料較其他家具厚，常作鏤空雕，故不少雕刻是明清家具木雕的優秀代表。最早的翹頭案是供案，供案的腿部非常夸張，古時通常都是在寺院和祠堂里使用，它表示對神靈、對祖宗的一種敬畏，尤其是衙門里用的供案。

2紅木在古建筑中構建的絢麗詩篇

2.1紫檀作代表

歐陽修《最高樓》中寫道“雪香濃透紫檀槽，胡語急隨紅玉腕。”可見古人對紅木特別是紫檀的喜愛，自r占‘認為紫檀是最名貴的木材之一，經過精雕細琢，百寶鑲嵌，描金裝飾之后，恰好符合清朝皇室權貴和富豪們的追求奢華之風，顯赫之風。皇家建筑中的隔扇門，選材上等的紫檀，紅木，花梨。故宮的紫檀雕回紋方窗，用料顯示大氣恢弘，門窗上的雕飾多以彰顯皇權的神圣。慈禧太后六十大壽在紫禁城寧壽門的紫檀木雕前舉行，皇極殿光緒帝御筆“永受嘉福”和寧壽宮用了紅木雕，頤和園的樂壽堂也用了紅木雕，樂壽出自論語的“知樂者，仁者壽，還有紫檀插屏等等建筑中的特有裝飾。匾額可謂中國古建筑的獨特符號，匾一日離開建筑，就沒有了衣服的主體，而建筑一旦離開了匾.就像缺少靈魂一樣死氣沉沉，宮廷州府官吏之匾，善用上等木捌，云貴川西南地區達官顯貴善用大財，整木料做匾，而江浙沿海地區善用沙樹相并，紅木，烏木等成為常用選材。

2.2黃花梨作代表

現今海南地區曾發現多處用花梨木做房梁的老宅，花梨木原名叫降香黃檀，術性穩定，別名更是多種多樣，有叫花梨木，油梨，也有叫香紅木，足國家一級保護植物，質重油多，不裂不翹，自然包漿，顏色越來越好看，不長蟲，不糜爛，經久耐用，符合中庸之道，但因其名貴，導致普遍不能用它做房子中的梁柱檐等，，所以沒有沿用至今。而現存江蘇的紅木珍寶樓，是紅木建筑和丁藝技藝的完美糅合，通體斗拱榫卯結構，全紅木打造，一共使用了76根紅木豎柱。它的建成寫下了紅木世界的經典傳奇，堪稱舉世無雙。在五臺山的寺廟中紅木斗拱，也令人嘆為觀止。

2.3紅木在未來建筑裝飾中的應用

在現在的建筑裝飾領域中，如何在空間內植入所需內容是當代需求，也是一個普遍性難題，為此，建筑中的一個“內膽”概念應運而生，在建筑內部構造一個具有輕質的，生態的圍護結構作為建筑裝飾，同樣這種新結構可以采用螺栓構件相接.框架之間采用OSB和復合板等合適的木材組成新維護構造。而紅木因為價格昂貴，可以采用“包鑲”家具的做法把紅木按照紋路旋切，貼于復合板上面，包鑲這種做法是清朝就有的，它興起的原因不僅僅是因為清朝紫檀等名貴木材的用料緊缺，還有一個優點是，包鑲結構是穩固的。在北方的干燥環境下，極易開裂，而用酸軟的楠木松木等做木材，上面再包覆名貴木材，這樣不失華貴，還輕便易攜，這種建筑應用可以適用于現今的高檔會所，是一種新型的裝修方式。此較為成熟的結構應用于寧波的慈湖書院。

3古木建筑文化在紅木家具中的傳承

古木建筑與明清紅木家具形神相通。第一，造型形神兼備，追求神韻，講求氣勢。第二，體現美好意境，追求浪漫的思想，構圖錯落有致，虛實相間，空靈剔透，給人留下了廣闊的想象空間，體現了虛無空靈的道家思想，同樣融入了建筑中陰陽相融的哲學思想，圖案中多見道教的“明暗八仙”和佛教的“八吉祥”。第三，對稱均勻。第四，明代文人崇尚自然，貴黃不貴黑，黃花梨自然受到了明代文人雅士的推崇，從而使明式家具融入了文化人的書卷氣息，但是清中葉以后，一種從南洋地區進口的新的本材品種紅木出現了，所以，紅術家具是在紫檀后的替代品，是清代中后期的產物。一件紅木家具可傳承數年，還透著儒家的平和中庸，提倡的孝悌忠信禮義廉恥，道家追求的上善若水，反撲歸真和佛家的善惡有報。

4古典紅木家具的修復與保護

古木家具的修復與古建筑修復的方式大相徑庭，在我國，古舊家具修復與保護的研究工作正處于起步階段，盡管早在20世紀80年代末，紅學家，建筑專家——楊乃濟先生在北京成立的明清紅木家具研究會上疾呼要保護和研究中國古典紅木家具，還是沒能引起重視，以明清木質為代表的家具肩負著傳遞歷史文化信息的重要責任，加上我國特有的歷史原因，歷代皇朝與高官的暴發性占有，導致了大量的明清紅木家具未受到應有的重視和保護。現在參與整修古舊木質家具的后果往往是“整舊如新”，而不是文物保護所提倡的“修舊如舊”，而一些博物館對古舊家的保護又出現了片面的“崇舊”傾向，結果在保護修復時，分不清臟與舊，殘與美，從而影響了他們的價值。目前還有一種比較作假手法，將一些古舊木建筑的房梁，門窗花格等構件拆下來的木材移花接木到珍貴的家具文物上，這樣違背了選料精良的初衷，而體現不出其韻味。所以為了使這些珍貴的文物不在我們生命的視線中灰飛煙滅，希望國內有識之士重視起來，不少有價值的明清紅木家具由于缺乏科學的規范理論指導而遭到受破壞性的修復，對現存的傳統工藝加以保護得以發揚光大。現在正在熱播的“我在故宮修文物”也走進了年輕人的心靈中，既可傳遞中國傳統的器物之美.也成為了當今時代的獨特的文化方舟。

5結論

古木建筑和明清紅木家具中的一榫一卯都凝結著中國幾千年傳統木文化的精粹，一鑿一枘體現的是工匠們對極致的執著。中國的紅木文化博大精深，古木結構建筑和明清紅木家具是傳統文化的國粹，是傳統藝術的瑰寶，二者相輔相成，相得益彰，紅木的修復與保護也是一門綜合學問，希望日后能有更多的有志之士一起參與進來，為日后中華紅木文化的發展做出貢獻。