唐文治的國(guó)學(xué)教學(xué)及現(xiàn)實(shí)意義

馬維

唐文治，字穎侯，號(hào)蔚芝，別號(hào)茹經(jīng)。江蘇太倉(cāng)人。他生于1865年，卒于1954年。他在《唐文治自述》中提到，自己六歲開始讀《孝經(jīng)》、“四書五經(jīng)”等儒家經(jīng)典；到了十四歲，已經(jīng)通讀能誦；十七歲時(shí)師從理學(xué)大師王祖畬，對(duì)理學(xué)有所涉及；二十歲時(shí)，在江陰南菁書院跟經(jīng)學(xué)大師黃以周學(xué)習(xí)，有所得悟；經(jīng)歷了幾次科舉失敗，二十七歲的時(shí)候，進(jìn)士及第；之后在戶部、外務(wù)部、商部、農(nóng)工商部等任職，直至代理農(nóng)工商部的尚書；四十二歲的時(shí)候，出任上海高等實(shí)業(yè)學(xué)堂的學(xué)校監(jiān)督和校長(zhǎng)，長(zhǎng)達(dá)14年。此間，唐文治先生努力改革舊局，增加工科設(shè)置，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)好國(guó)文，并親自授課、示范，為后來(lái)上海交通大學(xué)的創(chuàng)辦奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。后來(lái)因?yàn)閼?zhàn)亂以及眼疾的原因，他辭去校長(zhǎng)職務(wù)，但仍在奉獻(xiàn)余力，受施肇曾所托，在無(wú)錫開辦國(guó)學(xué)專修館。七十二歲高齡的時(shí)候，恰逢日本全面侵華，無(wú)錫國(guó)學(xué)專修館“內(nèi)遷”，唐文治輾轉(zhuǎn)長(zhǎng)沙、湘鄉(xiāng)、桂林，目疾日篤，最后不得不回滬就醫(yī)。盡管時(shí)局艱難，自己年老體衰、目不可視，唐文治先生仍然每周日前往無(wú)錫國(guó)專滬校開設(shè)講座，內(nèi)容以文學(xué)大綱和道德為主。后來(lái)，授課內(nèi)容被上海交通大學(xué)整理為《唐蔚芝先生演講錄》，上卷講“經(jīng)”，下卷講文學(xué)，既體現(xiàn)了唐文治對(duì)儒家經(jīng)典的理解，又表達(dá)了他在文學(xué)研究方法方面的主張。無(wú)論是儒家經(jīng)典還是文學(xué)闡發(fā)，唐文治都是通過(guò)微言大義的方式，教育青年人立身處世的道理，以期教化人心、安定社會(huì)、凈化風(fēng)氣，最終實(shí)現(xiàn)政治的清明。

《國(guó)文經(jīng)緯貫通大義》是唐文治編寫的國(guó)文教材，其中有他自己的十一篇作品，以及以之為例講授讀文、作文的“四十四法”。唐文治此舉是很有創(chuàng)見的，之前的教材一般都由公認(rèn)的經(jīng)典作品組成，他卻敢于將自己的作品放入教材，這份自信和創(chuàng)意是令人敬佩的。他的意圖很明顯：一方面讓學(xué)生充分、系統(tǒng)地接觸經(jīng)典；另一方面讓學(xué)生通過(guò)個(gè)人作品，身體力行地實(shí)踐對(duì)經(jīng)典思想、方法的傳承，以此鼓勵(lì)學(xué)生積極實(shí)踐。這比任何一種灌輸式教學(xué)，都更能激發(fā)學(xué)生讀文、寫文的熱情。唐文治身體力行，在國(guó)學(xué)教學(xué)中獨(dú)樹一幟。具體有以下三種特點(diǎn)。

一、循序漸進(jìn)的國(guó)學(xué)內(nèi)容

唐文治研究經(jīng)學(xué)、文學(xué)的作品眾多，并編寫了很多國(guó)文教材，《國(guó)文大義》《古人論文大義》《國(guó)文陰陽(yáng)剛?cè)岽罅x》《國(guó)文經(jīng)緯貫通大義》都流傳至今。他在國(guó)學(xué)教學(xué)方面獨(dú)樹一幟，在教材內(nèi)容選擇方面，也有自己的主見。他以“立品卓學(xué)”為旨，親自編寫教材，循序漸進(jìn)、由淺入深地實(shí)施。他認(rèn)為，教材內(nèi)容要與學(xué)習(xí)年齡、教書要義相適應(yīng)。比如閱讀“十三經(jīng)”，必須有一定步驟，內(nèi)容上，先讀《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，然后由淺入深地讀《周易》《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《春秋》《左傳》。不僅如此，他還設(shè)置了各年齡段的讀經(jīng)順序：初級(jí)小學(xué)三年級(jí)開始讀《孝經(jīng)》，高級(jí)小學(xué)三學(xué)年讀《大學(xué)》及《論語(yǔ)》上半部；初級(jí)中學(xué)三學(xué)年讀《論語(yǔ)》下半部和《詩(shī)經(jīng)》，高級(jí)中學(xué)三學(xué)年讀《孟子》和《左傳》；專科、大學(xué)、研究院應(yīng)進(jìn)行定向的經(jīng)學(xué)研究。唐文治所選擇的國(guó)學(xué)教學(xué)內(nèi)容，都是經(jīng)過(guò)精心挑選甚至刪改的，可稱為經(jīng)典中的經(jīng)典，其科學(xué)合理的課時(shí)安排更是因材施教的典范。

如《孝經(jīng)》主要教人敬愛，《論語(yǔ)》教人明仁、明禮、明德、明序，《大學(xué)》講格物、明事理。教學(xué)上述三書，教者可利用具體的歷史事件引起學(xué)生的閱讀興趣。《孟子》督促人關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)和治國(guó)之道，是善國(guó)之法，《中庸》教人講誠(chéng)，是中國(guó)文人安身立志的重要依據(jù)，其思想價(jià)值為世界各國(guó)漢學(xué)研究者所重視。唐文治認(rèn)為：“外人尊重我國(guó)經(jīng)典若此，而近期中國(guó)人不讀中國(guó)經(jīng)書，未免謬誤。試問(wèn)古今中外，有自滅其本國(guó)文化而其國(guó)能久存者乎？固決知其必?zé)o有也。”在唐文治看來(lái)，經(jīng)書育品德，文學(xué)養(yǎng)性理。因此，深受國(guó)文濡染的唐文治，教學(xué)生背誦古代文學(xué)經(jīng)典，教導(dǎo)學(xué)生在文學(xué)經(jīng)典中陶冶心靈，培養(yǎng)優(yōu)秀的道德，宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精華。這種教育思想的影響力持續(xù)至今，尤其是當(dāng)下，面對(duì)種種意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，我們更需要用審美的、形而上的精神給養(yǎng)去給安定、繁榮的中國(guó)注入動(dòng)力。

二、“情、氣、神”一體的“唐調(diào)”

一是讀文理論的創(chuàng)設(shè)。“唐氏誦讀法”在讀文方法方面最為突出，唐文治所開創(chuàng)的詩(shī)文吟誦方法，當(dāng)時(shí)被國(guó)專稱為“唐調(diào)”，是唯一一個(gè)以個(gè)人名字命名的吟誦調(diào)。它的特殊之處在于將“情、氣、吟、悟、理”相融合，實(shí)現(xiàn)了樂(lè)理、文本與人之性理的共生、共存、共融。

唐氏誦讀，旨在培養(yǎng)學(xué)生的立品卓學(xué)。唐文治的老師吳汝綸曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“文章之道，感動(dòng)性情，義通乎樂(lè)，故當(dāng)從聲音入，先講求讀法。”唐文治也結(jié)合了劉勰的“披文人情”與桐城派的“因聲求氣”論，將讀文方法進(jìn)一步發(fā)展為急讀、緩讀、極急讀、極緩讀、平讀五種。同時(shí)，曾國(guó)藩的《古文四象》和桐城派古文家也倡導(dǎo)“重視讀文”：姚鼐主張，唯有放聲疾讀方能體會(huì)文勢(shì)，緩讀古文方能體悟情感，方能自悟；劉大魁喜歡通過(guò)古文中的音節(jié)來(lái)區(qū)分文中之神氣。唐文治的五種讀法與曾國(guó)藩所說(shuō)的“四象”，即“太陽(yáng)氣勢(shì)”“太陰識(shí)度”“少陽(yáng)趣味”“少陰情韻”相對(duì)應(yīng)。唐文治還提出，除五法之外，音也分五種：長(zhǎng)音、短音、高音、輕音、平音。經(jīng)過(guò)實(shí)踐，他認(rèn)為，有陽(yáng)剛之勢(shì)的文章，應(yīng)該急讀、極急讀、高音、短音、氣疾；有陰柔之勢(shì)的文章，應(yīng)該緩讀、極緩讀、輕音、氣徐；少陰少陽(yáng)的文章，應(yīng)該平讀、平音，氣在不急不緩之間。

唐文治還特別重視音律的作用，他曾經(jīng)引述《樂(lè)記篇》中師乙的說(shuō)法：“言之不足，故長(zhǎng)言之；長(zhǎng)言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之、足之蹈之也。”結(jié)合自己的吟誦實(shí)踐，后來(lái)他在《讀文法綱要》里，總結(jié)了讀文理論：“文章音節(jié)，應(yīng)古時(shí)樂(lè)律，有抑揚(yáng)、吞吐、抗墜、斂侈之妙”，“文章之道，通于天而協(xié)于律”。這種讀書方法融合了音律、急緩、文勢(shì)和“四象”。這種讀文理論，綜合考慮了樂(lè)理、文本、作者、讀者的“情、氣、神”三方面，使讀文成為一種藝術(shù)、一門學(xué)問(wèn)。他還認(rèn)為“氣”源于個(gè)人的真性情，有真性情的人才會(huì)作出優(yōu)秀的作品，產(chǎn)生可見之“神”，如豪邁、至誠(chéng)、淡遠(yuǎn)、凄婉等。這與姚鼐所提出的“陰陽(yáng)剛?cè)帷毕鄳?yīng)，都是以情為本，氣應(yīng)而生，借神傳情，最終達(dá)到“氣合于神”的境界。此外，唐文治先生在對(duì)“情”的研究和挖掘中，不僅寄托了自己的人生理想，還對(duì)桐城派文學(xué)理論作了發(fā)展。

二是讀文理論的實(shí)施。關(guān)于如何讀文，唐文治先生首先要求文本熟背三十遍：前十遍尋求線索、清明段落，中間十遍明白立意、體情悟理，最后十遍體會(huì)音、氣、頓挫。至于讀文形式，類似于配詞唱曲。音、曲、氣、神的配合也有三個(gè)層次：第一是字音與讀文者唱出的曲調(diào)相配，第二是整體的陰陽(yáng)剛?cè)崤c讀文者采用的整體曲調(diào)風(fēng)格相配，第三是文章的經(jīng)緯立意與曲調(diào)表現(xiàn)力整體協(xié)調(diào)。獨(dú)特之處在于，“唐調(diào)”吟誦并非單純地唱，而是綜合考量配音、配氣、文本的態(tài)勢(shì)和讀者的悟致。《國(guó)學(xué)演講錄》里提到，唐文治在論述《歐陽(yáng)生文集序》的研究法時(shí)，主張將樂(lè)理與作文布局段落相結(jié)合來(lái)讀文：起初翕如，翕收通篇?dú)饩郑患內(nèi)纭⑧蝗绲碾A段，聲音和雅；繹如的階段，凝聚氣神，意義輻輳，如八音齊奏。論述《瀧岡阡表》的研究法時(shí)強(qiáng)調(diào)字、詞中包含的“氣神”：“永叔先生以豐神勝者，全在虛字，宕漾得法。”舉例《醉翁亭記》，驗(yàn)證“也”字有神，并說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》中“三歲為婦，靡室勞矣”“漸漸之石，維其高矣”等的“矣”字神味無(wú)窮。講解《秋聲賦》時(shí)，提及情韻與聲音高低、氣息強(qiáng)弱之間的關(guān)系。講授《蘇氏文集序》時(shí)，指出“學(xué)者讀文，于每段結(jié)處，務(wù)宜格外注意，學(xué)其停頓之法”，講究讀文的停頓感嘆。他尤其強(qiáng)調(diào)：“初學(xué)用功，尤當(dāng)致意者，在一頓字。古人之文，無(wú)論陽(yáng)剛陰柔，其妙處全在于頓；一頓之后，或一提，或一宕，便處處得勢(shì)矣。”

唐文治的學(xué)生后來(lái)這樣回憶：

“先生讀文法的最大特色，是它的音樂(lè)性。這是往日所學(xué)習(xí)的以及后來(lái)所聽到的其他讀法都是無(wú)與倫比的。”

“同學(xué)大都懂得在抑揚(yáng)頓挫、緩急輕重的聲調(diào)節(jié)奏中，玩味文章的起承轉(zhuǎn)合、措辭構(gòu)思之妙。不論早晚，國(guó)專教室內(nèi)外總是一片瑯瑯讀書聲。”

“先生是講究讀文法的，他繼承劉勰和桐城派的理論，用他自編的《國(guó)文經(jīng)緯貫通大義》作課本，要求我們讀文一定要讀出文章的音節(jié)美，要在往復(fù)涵詠中，在抑揚(yáng)頓挫、高下徐疾中領(lǐng)會(huì)文章的陰陽(yáng)剛?cè)嶂篮妥髡叩乃枷敫星椤！?/p>

另外，劉其昶描述了唐文治暮年讀文的情景：“我記得那天講的是唐代文學(xué)家韓愈的《原道》。接著先生就全文大聲朗誦一遍。但實(shí)際上他是在背誦……聲音洪亮而蒼勁有力，抑揚(yáng)頓挫而字字鏗鏘。在座的均精神為之一振……我國(guó)古文特點(diǎn)是既為文學(xué)作品又常結(jié)合道德教育……最后，先生又將全文再大聲背誦一遍而結(jié)束。”

他的學(xué)生在反復(fù)的涵詠體會(huì)中，感受文章的抑揚(yáng)頓挫、疾緩高下，體會(huì)文章的陽(yáng)剛之美和思想之力。后來(lái)無(wú)錫國(guó)專的學(xué)生受益匪淺，讀書興趣濃厚，國(guó)文功底扎實(shí)，基本上都能背上五六百篇古文。如唐文治的學(xué)生馮振，單唐詩(shī)能背一萬(wàn)多首，先秦諸子到唐宋八大家的范文也不在話下。由此可見，“唐氏誦讀法”對(duì)學(xué)生的影響之大。即使對(duì)于今天的語(yǔ)文教學(xué)，也仍然具有較大價(jià)值。

三、唐文治國(guó)學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

國(guó)學(xué)，是我國(guó)幾千年來(lái)的思想、文化精髓。新時(shí)代的我們，要厘清對(duì)國(guó)學(xué)教學(xué)的認(rèn)識(shí)。魯迅曾經(jīng)在《狂人日記》中表現(xiàn)“封建禮教吃人”，在《祝福》中提到研究“程朱理學(xué)”的魯四老爺是多么可恨。許多學(xué)生因此認(rèn)為，只要是封建時(shí)代留下來(lái)的儒家經(jīng)典就都是在宣揚(yáng)吃人的禮教，但凡封建文學(xué)作品中的主張都有偏頗和局限。可是，他們忘記了，“經(jīng)”是用來(lái)育人的，而不是“吃人”的；文，是用來(lái)欣賞、學(xué)習(xí)、誦讀、體悟的，而不全是“封建糟粕”。魯迅之所以強(qiáng)調(diào)“封建禮教”吃人，是因?yàn)樾挛幕\(yùn)動(dòng)的背景，是特殊環(huán)境下的產(chǎn)物。唐文治也經(jīng)歷過(guò)那段時(shí)期，但他一以貫之地推崇國(guó)學(xué)的精華，憑自己的學(xué)識(shí)，對(duì)國(guó)文教材進(jìn)行刪改修訂，去粗留精。通過(guò)編訂國(guó)文教材，他讓學(xué)生看到了國(guó)文的“美”，意識(shí)到文學(xué)是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”。

如今，在信息爆炸的環(huán)境中，人們接受網(wǎng)絡(luò)上各種各樣的娛樂(lè)信息，盡情地釋放心理壓力，表面上生活越來(lái)越便利輕松，實(shí)則伴生出越來(lái)越重的壓力和困惑。浮躁的社會(huì)風(fēng)氣，使人們?nèi)狈?duì)文學(xué)、社會(huì)的深層思考和感悟，道德底線不斷被突破，精神家園逐漸崩塌：社會(huì)缺乏精神信仰、生命價(jià)值，人們亟須找到個(gè)人生存的意義和價(jià)值，社會(huì)亟須有崇高精神領(lǐng)航。國(guó)學(xué)具有滋養(yǎng)性格、澄明思想、指引方向、頤養(yǎng)性情的功能，可以產(chǎn)生巨大的精神、審美和文化價(jià)值。唐文治的“唐調(diào)”容易推廣，首先因?yàn)槠溆泄?jié)奏、有韻律、有氣息、有性情、有悟致，能調(diào)動(dòng)讀文者的各種感官一起運(yùn)作，縮短讀文者與文本間的距離，使其可近距離體悟文章之美、思想之深、性情之真，便于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。其次，“唐調(diào)”有調(diào)、能唱，本身就是一種表達(dá)、一種抒發(fā)，可以讓讀文者盡顯自我，尋得人生美好。最后，“唐調(diào)”本身就是一種傳承，吟來(lái)唱去，經(jīng)書要義就會(huì)深入骨髓，發(fā)揮立德樹人的教化作用。時(shí)移世易，變化太多。正是像唐文治這樣執(zhí)著、獨(dú)特的教育家，以自己的身體力行，為逐漸淡出國(guó)人視野的國(guó)學(xué)教育，開拓了一條寬闊的路。在這條路上，我們希望追隨著前人的腳步，讓國(guó)學(xué)教育更加豐富、璀璨。