試論研究馬克思主義與信仰馬克思主義的關系

馬克思主義理論學科的設立以及學科建設的開展，使馬克思主義研究，特別是對馬克思主義的學術研究凸顯出來。從一定意義上說，正是這種學術研究決定著該學科設立的合法性和學科建設的成敗。而對馬克思主義的學術研究具有與其他學科學術研究不同的特點，其中之一就是受到研究者信仰的影響。因為高校從事馬克思主義研究的學者(主要集中在馬克思主義學院)通常具有雙重角色，既是馬克思主義的研究者，又是馬克思主義的信仰者。于是就發生了信仰與研究相互纏繞和糾結的情況。那么，信仰馬克思主義與研究馬克思主義是什么關系呢？探討和嘗試解決這一問題，既非常必要又十分迫切。

一、研究與信仰：馬克思主義理論學科建設中的重大關系

隨著馬克思主義理論學科的設立，特別是學科建設的大規模展開，馬克思主義理論研究成為高校馬克思主義學院工作的重中之重。怎樣才能做好馬克思主義理論研究，是當前人們集中關注的問題。而在這個問題中，又有一個更加突出的問題：信仰馬克思主義對研究馬克思主義會產生何種影響呢？如何擺正和處理好研究與信仰的關系呢？

從概念上看，“馬克思主義研究”與“研究馬克思主義”盡管意思相近，但兩者在內涵和外延上并不完全相同?！榜R克思主義研究”范圍更大一些，它包括兩個方面：一是把馬克思主義作為研究對象，分析和考察馬克思主義本身及其歷史發展，以揭示馬克思主義的本質內容和發展規律。二是運用馬克思主義的立場、觀點和方法來研究其他問題，特別是人類社會中的事物和現象，以揭示其本質和規律。相比之下，“研究馬克思主義”范圍更小一些，它只是指第一個方面，即把馬克思主義作為研究對象的認識活動。這一方面非常重要，正是它構成了“馬克思主義研究”中最核心的內容，也從而引出了“研究與信仰”的關系問題。對我們來說，馬克思主義既是研究對象，又是信仰對象。我們是研究者，又是信仰者。

信仰與研究不僅是有區別的，而且看起來正好相反。借用梁啟超談哲學與宗教區分的話來說，前者“貴信”，后者“貴疑”。它們有著性質不同的動機或心理機制，信仰的動機是“相信”，以“相信”為基礎而形成信仰；而研究的動機則是“懷疑”，它是研究的出發點，也是推動研究前進的動力。相信與懷疑，性質上是相反的，它們可以相互規定。什么是“相信”？就是不懷疑。什么是“懷疑”？就是不相信。金岳霖在談到對“相信”的界定時說：“相信究竟是什么頗不容易說。從正面說，解釋相信是非常不容易的事；從反面說，相信總有不懷疑不嘗試底成分?！盵1](P216-217)二者不僅性質上相反，而且是反比例的關系。在一個人的心理態度上，相信愈多則懷疑愈少，反過來也是一樣。正是因為相信和懷疑具有這樣的相互對立的關系，才使信仰與研究的關系看起來是一種尖銳的矛盾。

能否正確把握和處理對馬克思主義的信仰與研究的關系問題，不僅關系到學術研究能否取得進展，也關系到我們的信仰能否保持堅定。如果認識和處理得好，則可以使二者實現有機結合和統一，相得益彰，相互促進；而如果認識不到位，處理不恰當，就會導致二者發生沖突，甚至形成相互傷害。比如，有可能出現這樣的情況：因為信仰的存在，而沖擊和淡化了研究的熱情和動力，或者由于信仰的某種影響，而使研究缺少了客觀性，走向片面性。反過來講，也可能出現這樣的情況：為了開展研究而排斥和淡化了信仰，或者隨著研究的進行而動搖了自己的信仰。顯然，這兩種情況對我們來說都是十分不利的，都是我們應該極力避免的。認識和處理好二者的關系，確實是馬克思主義理論學科建設中的一個重要問題。

二、研究馬克思主義與信仰 馬克思主義的關系類型

從理論上講，研究與信仰的關系可以有多種不同的組合，從而導致不同的研究類型或信仰類型。從研究的類型上看，可以有以下四種不同的情況。

一是作為信仰行為的研究。此種研究屬于信仰內部的一個要素，或者更確切地說，是一種信仰行為。任何信仰都有其特有的信仰行為，這些行為是信仰者為了表現和實現自己的信仰而采用的行為和活動，同時也是信仰對象的價值原則所要求的行為。比如，閱讀信仰經典的活動、舉行信仰儀式的活動、追求理想目標的行為、遵循信仰道德的行為等等，都是這樣的信仰行為?！把芯俊弊鳛橐环N探求未知事物的認識活動，本來并不是信仰行為，但是發生在一定信仰體系之內、并且是為了確認和維護信仰而進行的“研究”，則應該看作是一種信仰活動或信仰行為。事實上，任何一種信仰在其發展壯大的過程中，都會有越來越多的知識分子加入，而這些接受了信仰的知識者則擔負起從認識上去確認、深化和維護該信仰的職責。這也是一種信仰自身發展的內在要求，即使是像宗教這樣本質上非理性的信仰，也在積累和擴大自身的知識體系，從而也在內部開展神學性的研究活動。馬克思主義信仰是一種理性的信仰，它本身就是一個龐大的哲學社會科學的知識體系，為了信仰的鞏固和發展就要求信仰者進行研究，特別是需要具有較高學養的理論工作者的研究。盡管這種研究被包含在信仰之內，從而受到信仰較大的限制，但它畢竟也是一種研究活動，是一種比較簡單的辯護性和捍衛性的研究。

二是以信仰為基礎的研究。這種研究大體上也是處在信仰之內，從而受著自身信仰的重大影響甚至主導性作用，但這種研究并不簡單地是信仰的一部分或一個要素，它有自己相對的獨立性。在這里，“研究”具有雙重屬性：其一是信仰屬性，就是說這種研究主要也是服務于維護和發展馬克思主義信仰。在這里“研究”的相對獨立性并沒有達到與“信仰”完全相并列的程度。其二是學術屬性，它并不完全受限于信仰的要求，而是具有學術上的追求，并遵循一般學術研究的若干原則和要求。在這里，研究與信仰有很大一部分的交叉重疊，因此許多研究是處在信仰之內，但在信仰之外仍有一部分研究或研究的延伸。對高校馬克思主義學院的學者來說，大多數應該屬于這種情況。他們具有對馬克思主義的理論信仰，相信馬克思主義是科學的，相信社會主義事業是正義的，而他們的研究目的也是在自覺地體現和踐行這一點。但同時他們也是認真的學者，有自身學術上的追求，也能以理性的態度來看待自己的研究對象。他們的研究成果，不僅是馬克思主義信仰之內的知識成果，也是人類認識世界、探索世界奧秘的知識成果。具有信仰而又不唯信仰，不用信仰來取代研究，不因感情而放棄理性，深信維護自身信仰與探求世界真理的一致性，這是馬克思主義研究者應有的品質。

三是與信仰相并列的研究。信仰與研究各自獨立，大體上是一種并列關系。在此情形下，研究雖然也會受到自身信仰的影響，但這種影響并不強烈，不是一種基本性或支配性的影響。這種情形并不是很常見的，但也可以在特定情況下存在。主要有兩種情況：一是研究者的信仰并不堅定和強烈，也可能處在形成過程中而并沒有真正確立起來，或者由于他的研究動機特別強烈，而使信仰退到較遠的背景中去。這樣，主體的信仰動機和研究動機在一定程度上處在對等狀態，形成一種微妙的平衡。當然，這樣的狀態是不穩定的，不容易持久的。很可能在某些因素的影響下打破平衡，而偏向于另外的狀態。還有一種情況：一個真正高端大氣而思想圓融的馬克思主義信仰者，由于他能夠自由地實現信仰與理性的統一與切換，因而他能夠在一定情況下有意識地跳出自己的信仰，而站到信仰之外去尋找觀察與研究的視角。這樣的研究有利于作出更客觀的結論，同時又不僅無害于而且有益于信仰本身。這是馬克思主義信仰者在研究上所能達到的最高境界。

四是無信仰的研究。在這種情況下，研究者對于馬克思主義沒有信仰，僅僅是一個研究者，馬克思主義僅僅是他的研究對象。這里也可能有不同的情況：一種是研究者本身沒有自己的信仰，他既不信仰馬克思主義，也不信仰別的東西。在這種情形下，他就是一個至少暫時還沒有自己信仰的研究者。另一種情況是研究者雖然沒有對馬克思主義的信仰，但他有自己另外的信仰。他所信仰的東西可能與馬克思主義沒有關系，也可能有一定的關系。而在這種關系中，有可能是正向性的關系，也可能是反向性的關系。如果是前者，他就可能對馬克思主義有較多的同情態度，盡管這并不是信仰。如果是后者，他就是一個反馬克思主義者，他的“研究”是為了尋找馬克思主義的弱點，以便反對和否定馬克思主義。

從上述四種情形的順序看，信仰與研究的親密度是遞減的，大體上可以說是從信仰之內的研究到信仰之外的研究，是有信仰者的研究到無信仰者的研究。那么，我們作為理論工作者對馬克思主義的研究是信仰內的研究，還是信仰外的研究呢？我認為，我們對馬克思主義的研究主要是信仰之內的研究，但同時也兼顧到一定的信仰之外的研究。我們畢竟是馬克思主義的信仰者，這種信仰必然會對我們的研究產生基礎性和指導性的影響，而我們也自覺地接受這種正面的影響。但同時，我們的研究又不完全歸屬于信仰，而有相對獨立性并遵循自身的規律。

三、研究馬克思主義與信仰馬克思主義相統一的理論依據

信仰與研究有其對立的一面，但這并不意味著二者不能達成統一。唯物辯證法早就深刻揭示了相互對立的矛盾雙方的內在統一性。特別是對于馬克思主義這樣的科學信仰來說，研究與信仰是完全可以實現統一的。

首先，相信和懷疑并不是截然分割而對立的，二者之間并沒有一道鴻溝。它們的對立是從性質上講的，也是從理論抽象上講的。但不論是相信還是懷疑，就其現實存在來說，都是人的心理態度。在這種現實的心理態度中，相信與懷疑是相互滲透和相互包含的。在一個人的相信態度中總是或多或少包含有懷疑的因素，而在其懷疑態度中也總會有某種程度的相信因素存在，盡管它可能只是一種潛在的或微小的因素。絕對而純粹的“相信”，就像絕對而純粹的“懷疑”一樣，只是一種思維抽象，在現實人的心理上是不存在的。而且，正因為如此，相信態度與懷疑態度是可以相互過渡的。在相信和懷疑的兩個極端之間有內在的通道可以相互轉化和過渡，而這種過渡又可以表現為許多等級和中間環節，比如，從完全性的相信逐步過渡到比較相信，過渡到將信將疑，再到較多的懷疑，最后是完全性的懷疑。反過來也是一樣。

其次，研究并不完全等同于懷疑，它本身也不是否定性的活動。懷疑在研究中當然具有重要作用，它是研究的內在要素。研究者總是通過有所懷疑，才形成問題意識，從而發現問題、解決問題，推進研究的進步。但是，懷疑并不是研究的全部內容，也不是唯一重要的因素。研究雖然常常開始于質疑，但其目的不在于懷疑，而毋寧說在于消除懷疑。人類的研究活動是認識世界和改造世界的一個環節和部分，它不是一個消極否定性的活動，不是一味地質疑并停留于質疑，更不是為了懷疑而懷疑，從本質上講它是一種建設性的活動，是不斷地發現真理、積累知識并推進文明前進的活動。因此，學術研究是學科建設和科學推進的過程，是人類知識不斷增長的過程。同時，研究活動還是一個綜合性的認識活動，其中既包含著懷疑和問題，也包括很多解決問題的其他方面的工作。比如，材料的記錄與整理、理論的闡釋與論證、體系的建構與發展等等，這些都不僅僅靠懷疑，也不能歸結于“懷疑”。特別是人類科學事業發展到今天，學術研究已經形成龐大的分工體系，不同學科和方向上的學者都從事著自己特定的多樣化研究工作，如果把所有這些極其豐富多樣的研究工作都簡單化地歸結于“懷疑”，那是不符合實際的。

再次，馬克思主義是理性的科學的信仰，與科學研究在本質上是完全一致的。這是實現信仰與研究相統一的最根本的理論依據。如果說對于某些非理性信仰來說，信仰和研究有著尖銳的矛盾，那么，對于以科學為基礎的理性信仰來說，二者的矛盾就是相對的，而且在根本是一致的。馬克思主義是理性的科學的信仰，它并不要求自己的信仰者盲目相信，而是要求他們在認真研究、深入理解之后再確立起自覺的信仰?！皩嵤虑笫恰钡目茖W態度，既是馬克思主義的思想路線，也是科學研究的基本要求。在馬克思主義信仰中，并不排斥疑問和思考，而恰恰是以此為基礎的。既然一定的懷疑因素是科學研究之必須，那么它也一定是科學信仰之必須?？茖W信仰的底氣并不在于它已經完全排除了懷疑(這也是不可能的)，而在于它能夠容納困惑、允許懷疑，并借助懷疑和探索而進一步使自身得到確認。因此，通過獨立的探究和思考，不僅不會動搖反而會增強對馬克思主義科學理論的信仰。

最后，我們具有能夠把矛盾雙方統一起來的辯證而圓融的思維方式。真正實現研究與信仰在馬克思主義中的統一，不僅要靠理論依據，還要靠我們自己的努力，特別是要靠我們思維的圓融性。因為只有這樣的思維，才能使我們在思想中把兩個不同的東西真正統一起來。在這方面，我們一方面受益于中國傳統文化的圓融思維，另一方面又受益于馬克思主義的辯證思維。我們是中國人，我們的祖先教會我們以通達圓融的態度和思維來看待和處理事情。這其實就是一種樸素而高明的辯證思維，這種思維不是從概念運演中產生出來的，而是直接從生活經驗和對世界的觀察中得來的。我們又是馬克思主義者，我們學習和掌握了唯物辯證法的基本要領，形成了自覺的辯證思維方式。唯物辯證法的核心是對立統一規律，它教給我們的思維就是把矛盾雙方統一起來理解。長期的辯證法熏陶，使我們中國馬克思主義者最善于把握矛盾統一，并在各種矛盾統一中處理事物。所以，在黨和國家的事業中以及在我們的工作中，處處都在實現著矛盾的統一，比如，理論與實踐相統一、個人與社會相統一、普遍與特殊相統一等。而研究與信仰的統一，也需要我們以辯證的思維和修養去切實加以實現。這樣的統一不是外在的，不是一勞永逸的，而是需要我們隨時隨地加以把握和實現的，是一種具體的歷史的統一。

四、讓信仰馬克思主義與研究馬克思主義相互促進

實現信仰與研究的統一，不是為了使二者相安無事，而是讓雙方相互促進。在馬克思主義理論學科建設中，我們一方面要充分發揮馬克思主義信仰對我們理論研究的促進作用，不斷推進馬克思主義的理論研究走向深入；另一方面又要充分發揮馬克思主義理論研究對于我們信仰的促進作用，使我們對馬克思主義的信仰更加自覺和堅定。

馬克思主義信仰對我們的研究具有重要的推動和促進作用，主要表現在動力、引導和規約三個方面。

首先，信仰是研究的重要動力。信仰是人的行為的強烈動機，是人的行動的強大動力。人的行為和行動是多種多樣的，而研究活動就是其中之一。對馬克思主義的信仰是我們投身研究馬克思主義理論的精神動力。我們之所以這樣努力地研究馬克思主義，遇到困難和挫折也不放棄，動機和目的是什么呢？不只是因為我們有好奇心，也不只是因為馬克思主義展現出了思想的魅力，更重要的還是因為我們相信馬克思主義是真理，我們要傳播和實現馬克思主義的真理。正因為我們信仰馬克思主義，所以我們才要好好學習馬克思主義，認真研究馬克思主義，努力推進馬克思主義的發展和創新。如果沒有對馬克思主義的真誠信仰，就不會把研究馬克思主義當作自己終身的志業，也不能真正把握馬克思主義的真理。馬克思主義不只是一種客觀的知識，它本身也是一種價值觀，是一種實踐追求。一個對馬克思主義缺少價值認同和理想信念的研究者，一個置身社會主義事業之外的研究者，一個只想研究不想踐行的學者，盡管他也可以掌握豐富的馬克思主義相關知識，但仍然不能真正掌握馬克思主義的真諦和精髓。

其次，信仰對研究具有導向作用。學術研究有一個方向問題，如果在研究中沒有一定的方向把握，很可能茫然四顧而找不到也達不到目標。因此，學術研究需要一定的導向。而導向有兩種：一是政治性和價值性導向，二是技術性和學術性導向。自然科學研究的政治性和價值性導向不太明顯，但也不是沒有，這就是必須有益于人類的生存和發展。因為我們之所以開展自然科學研究并發明各種技術，不是為了毀滅人類，而是為了維護和發展人類。相比之下，哲學社會科學的研究所需要的政治性和價值性導向就更明顯，也更為重要。因為哲學社會科學本身就帶有一定的價值屬性，它不是價值中立和純技術性的。馬克思主義本身就是科學性與價值性的統一，我們對馬克思主義的研究就更具有鮮明的政治屬性和價值屬性。因而我們的馬克思主義信仰本身就是一種導向，它不僅對我們的生活和行為具有引導作用，而且對于我們的學術研究也具有導向作用。它能夠保證我們在研究中不走彎路、不違初衷。與政治性、價值性導向相比，技術性、學術性導向有其自身的特點，它主要是基于學術進展的需要和可能性來進行導向的。但是，它也在一定程度上受到政治性、價值性導向的影響。一個人確立起自己的學術研究方向是很有必要的，而這種研究方向的確立不僅要考慮研究能力、學術形勢等方面，而且也要考慮自己的價值觀及其要求。

最后，信仰對研究具有規約作用?！耙幖s”是一種限制，是根據一定的規則而進行的約束和限制。從抽象意義上說，學術研究不應有限制，但在實際的研究過程中，特別是就特定的研究主體和研究任務而言，則一定的限制是必要的，而且是有益的。射擊運動員用兩個頁片把自己眼睛的余光遮擋住，就是一種對眼睛的限制，而這將有助于他將眼力集中于前面的靶標上，從而取得更好的成績。研究不是盲目探索的過程，而是有一定的規約的。任何一個人的研究，都會受一定的世界觀和價值觀的規約。我們研究馬克思主義，目的是為了更好地堅持和發展馬克思主義，是為了更加堅定馬克思主義的信仰。這樣的目的，這樣的價值取向，對我們的研究過程有著直接或間接的影響，保證著我們理論研究的正確方向，也保護著我們不會走上歧途。

反過來說，對馬克思主義的研究也有益于我們的信仰，主要表現在支撐、深化和完善三個方面：

首先，研究對于信仰具有支撐作用。研究雖然有可能會動搖信仰，但也可以堅定信仰，為信仰提供堅實的觀念和知識支撐。信仰并不是憑空確立的，也并不是憑空就得到強化的。不論什么信仰，總是對一定觀念的相信，而與此有關的知識就起著支持和支撐的作用。特別是對于馬克思主義信仰這樣理性的科學的信仰來說，就更需要并依賴于客觀的依據和理性的論證，而對馬克思主義的研究就能更好地揭示馬克思主義的內涵和本質，更好地為馬克思主義原理的科學性提供學理的證明，從而為人們認同和信仰馬克思主義提供有力的知識支持和理性支撐?！皥远ǖ睦硐胄拍?，必須建立在對馬克思主義的深刻理解之上，建立在對歷史規律的深刻把握之上。”[2](P35)“對堅定的馬克思主義者來說，科學和信仰是統一的。一個馬克思主義者的信仰是否堅定，取決于它對馬克思主義科學性的態度。越是深入地理解馬克思主義的科學性，個人信仰就越是堅定。馬克思主義的科學性是信仰堅定的理論基礎，而信仰堅定性是馬克思主義學說科學性的內化，化為內心的堅定的信念和情感……科學理論動搖，信仰就會隨之倒塌。這就是為什么恩格斯要求追隨者們要把社會主義作為科學來研究的原因。”[3](P6)其次，研究對信仰具有深化作用。人的認識活動有一個深化的過程，相應地人們的信仰也是如此。一個人最初形成信仰時，往往還是比較簡單和表層的，而隨著時間的推移，特別是隨著對自身信仰對象的認識上的深化，以及感受上的深化，他的信仰就更加深化了。特別是對于理論性比較強的馬克思主義信仰來說，本身就需要有一個深入學習和理解的過程。一個人只有達到了對馬克思主義比較全面而深刻的認識，把認同和相信建立在這種深刻認識和理解的基礎上，才是高層次的信仰。而且也只有這樣的信仰才是真正的馬克思主義信仰。對于普通群眾來說，他們可以在對馬克思主義缺少全面了解和研究的情況下，成為共產主義者，成為堅定的革命者，但從信仰層次上還是不能說他們就是真正的馬克思主義者。“馬克思主義信仰”與“共產主義信仰”從本質上講是相同的，但兩個概念也有不同的個性色彩?！肮伯a主義信仰”更多地強調信仰的社會政治層面和實踐取向，而“馬克思主義信仰”更突出信仰的世界觀層面和學理取向。顯然，后者的信仰層面更高一些。高校的馬克思主義理論工作者，對于馬克思主義的信仰不能停留在簡單樸素水平上，而應有更深刻的體悟、理解和把握。對馬克思主義的理論研究和學術探索，有助于我們達到這種更深刻的信仰。在深刻理解基礎上的信仰會更為深刻，更為成熟，也更加堅定，更能夠應對外來的挑戰。

最后，研究對信仰具有完善與發展作用。任何一種信仰，在其生存發展的歷程中，總有一個從小到大，從不完善到比較完善的過程。信仰不是簡單地守成，而是在堅守基本立場和價值觀的前提下，去促進自己信仰對象的完善和發展。越是科學的信仰，越是自覺的信仰者，越是具有更高學養的信仰者，就越應該如此。對于作為信仰對象的觀念體系來說，通過信仰內部的研究來不斷豐富和完善是非常必要的，是一種信仰走向更加完備和成熟的表現。同時，信仰還是一種組織體制，甚至是一種體制建構，它本身也有一個完善過程。研究的深入有助于信仰體系和建制的改進和完善。再就是信仰的方式上，特別是信仰者的心理和精神狀態以及行為方式上，也有一個逐步完善和提升的過程。馬克思主義信仰是一種全新的信仰，它也需要有新的信仰方式。事實證明，以前那種宗教性的信仰方式、個人崇拜式的信仰方式都是不科學的，不能適應馬克思主義信仰本身的需要。因此，作為馬克思主義信仰者，我們還有責任探索和尋找更加適合我們信仰本質的信仰方式，它不僅能很好地體現出科學信仰的優越性，而且能更好地引導我們的信仰生活。因而，一個信仰者的責任并不僅僅是在于恪守信仰的要求而已，而且還應該為本信仰的完善發展做出貢獻。這樣才是一種更加自覺的馬克思主義信仰。

另外，需要說明的是，研究馬克思主義與信仰馬克思主義的關系問題，并不只是發生在我國高校馬克思主義理論學科建設之中，并不只是一個學科建設問題。它實際上具有更為廣泛和一般的性質，也需要我們從更廣闊的視野去觀察和思考這個問題。作為高校的馬克思主義理論工作者，我們當然應該首先立足于高校馬克思主義學院的學科建設去研究這一問題，但這并不意味著對這個問題的研究只能局限于高校馬克思主義理論學科建設。事實上，在這個范圍之外，不論是黨內還是社會上，都有馬克思主義的研究者和信仰者。盡管他們的情況各不相同，但都或多或少遇到這樣一個研究與信仰的關系問題。因此，我們不僅要從學科建設的層面去思考這個問題，更應該從黨的建設的高度，從社會主義建設事業的高度，去研究和解決這個問題。我們黨是馬克思主義政黨，我們的黨員特別是黨員干部必須堅定信仰馬克思主義，同時又要能理解和掌握馬克思主義理論，并把它作為自己的“看家本領”。我國作為當代世界上最大的社會主義國家，不僅要成為當今世界上堅守馬克思主義的信仰中心，而且要成為世界上研究馬克思主義的學術中心。

[1] 金岳霖.知識論[M].北京：商務印書館，1983.

[2] 習近平談治國理政[M].第2卷.北京：外文出版社，2017.

[3] 陳先達.理論自信：做堅定的馬克思主義信仰者[M].長春：吉林人民出版社，2016.