民國時期蜀地孟學概論

王柳

摘 要：《孟子》一書是由孟子及其弟子共同編訂的匯集孟子言論的著作，在宋代被列為經書，成為最后一部列為“十三經”的著作。總體來說，民國時期孟學研究衰落，然而蜀地獨盛。雖1949年以前涉及孟子論文只有一百余篇，但蜀地涌現的很多優秀作品，廣為流傳。尤其在清末民初，涌現出了一大批學者，如廖平、蒙文通、劉咸炘、唐迪風等人。蜀地的孟學著作雖然不多，但獨具特色，這方面的代表作如唐迪風《孟子大義》、劉咸炘《孟子章類》、王恩洋《孟子疏義》《孟子學案》、龔向農《孟子弟子目錄》等等。一方面，這些著作繼承了晚清以來孟學研究的特點，他們回歸中國傳統，從孔孟佛老入手，重新探討國學對當下的社會影響。另一方面，著作本身也是對蜀地學術的反映。蜀地孟子的研究受到清代以來學術的影響，主要是宗漢好古以及考據思想，他們往往不崇尚古人，也不迷信今人，有一套自己的理論方法。

關鍵詞：《孟子》；孟學；民國；蜀地；治學特點

一、民國蜀地孟學概況

民國時期名家輩出，研究孔孟之學者，不乏其人。蜀學自古隆興，至清末民初蔚為大觀，劉沅、廖平、蒙文通、劉咸炘等人皆有巨著存世。民國時期《孟子》學著作可以參考李銳的文章，蜀地《孟子》著作不多，我們以各種公藏、私藏目錄為基礎進行統計。

值得指出的是，李銳在其碩士論文《民國孟子研究》中，運用較大篇幅列舉了民國時期孟子的著作情況，約百篇，我們僅舉著作，論文情況較難界定。

二、民國蜀地《孟子》學特點

民國蜀地孟子研究體現出兩大特點：一是對清以來考據思想的繼承，二是運用佛老思想對孟子進行闡釋。

乾嘉時期，社會發展相對穩定，經過順治、康熙、雍正三朝的治理和恢復，清王朝的統治得到了全面鞏固。這一時期，清帝國為加強思想控制，大興文字獄，導致士人回避政治討論，潛心學問研究，由此學術研究領域逐步擴大，由以“經學”為中心擴展到史學、地理、方志、典章制度、金石等學科。

考據學在清中葉達到極盛，是與清初學者的努力密切相關的。顧炎武倡導經世致用，強調樸實學風，“學本有原，博贍而能貫通，每事必詳其始末，參以佐證而后策之于書，故引據浩繁而牴牾者少”。顧炎武的考據思想為清中葉的考據學導夫先路，繼而胡渭《易圖明辨》、閻若璩《尚書古文疏證》、毛奇齡《四書改錯》、顧祖禹《讀史方輿紀要》、姚際恒《古今偽書考》等著作也從經學、文字學、地理學、辨偽學等多方面進行詳實之考證，至惠棟標舉考據大旗，而為乾嘉學術主流學派。梁啟超《中國近三百年學術史》有“乾嘉間考證學，可以說是清代三百年文化的結晶體”語。

乾嘉學派主要分吳、皖二派。據章太炎《訄書·清儒》知，吳派始于惠棟，主要學者有江聲、余蕭客、王鳴盛、洪亮吉、王昶、錢大昕、汪中、劉臺拱、江藩等人，治學主張從文字入手，重視傳統音韻訓詁，惠棟以易學聞名，主要有《易漢學》《周易述》等，王鳴盛則受閻若璩等人影響，研治尚書學，有《尚書后案》等，專精歷史考據，以金證史。乾嘉以來的考據學發展到民國蔚為壯觀，民國蜀地學者繼承了清代學者的考據方法研究孟子，以義理闡發為主，對文字訓詁關心不夠。

二是對佛老思想的運用，比較突出的就屬王恩洋。20世紀初，中國學術史上掀起了一股佛學研究風潮，在這股風潮中，唯識學異軍突起，歐陽竟無無疑是其中的重要代表，他的學生王恩洋對中國佛學屆的貢獻毋庸置疑。王恩洋以佛學闡釋孟子，如對三界、發心、因果等佛教詞語的解釋，再如運用佛學思想來審視現實世界。王恩洋的《孟子疏義》側重在佛學闡發，由佛學向諸子之學。首先，王恩洋繼承了中國以佛攝儒的傳統，這也是歐陽竟無的儒學思想。他運用佛學思想闡釋孟子主要表現在以下幾個方面：一是，運用大量佛教術語，如慈心、因果、發心、無明等詞語理解孟子，如《孟子疏義》：“知有己而不知有人，而慈心生”、“宇宙頓為修羅之場，人類盡成禽獸之屬”等。二是，善于運用因果論，結合傳統儒學觀念，并利用佛學世界觀反觀現實社會，以此結合孟子進行闡發。如《孟子疏義》“命也者，善惡因果感應之律。吉兇禍福必至之理也。善因則必得福，惡因則必得禍”等。

三、結論

先秦時期，巴蜀文化便與中原、齊魯等并列為中國七大文化區。歷經漢魏，降至兩宋，沾溉百世。肇及晚清，始得隆興。民國蜀地文化繁盛，涌現出了一批優秀的學者和重要的作品，在當代社會仍有非常重要的參考價值。民國孟子研究在蜀地也得了相對充分的研究，不但有注釋性著作亦有一批闡發義理的作品，如唐迪風《孟子大義》、劉咸炘《孟子章類》、王恩洋《孟子疏義》《孟子學案》、龔向農《孟子弟子目錄》等等，這些著作是知識分子對新文化運動的反映，他們回歸中國傳統，從孔孟、佛老入手，重新探討國學對當下的社會影響。蜀地孟子的研究受到清代以來學術的影響，主要是宗漢好古以及考據思想，他們往往不崇尚古人，也不迷信今人。

（一）繼承清以來之考據精神

清人治學態度謹嚴，梁啟超在《中國近三百年學術史》中稱“乾嘉學者，實成一種學風，和近世科學的研究法極相近，我們可以給他們一個特別的名稱，叫做科學的古典派”。汪廷珍《實事求是齋遺稿》指出：“經史之學，與各項雜文不同，必有實證確憑方可定前人未定之案，正前人未正之誤。若以空虛之理，或孤證偏詞，速為論斷，且有乖于圣人好古闕疑之旨，雖學博力厚，足以壓倒一切。”清人研究某一問題，一定要全面收集有關材料，經過認真分析，去其偽而存其真，從中選擇出能反映實質的具有代表性的材料證據來證明其說。

清代考據學者不僅注重論據的全面性，更看重論據的可信性。并非所有的文獻材料都可以用來作論據。在繁雜的文獻之中，有些偽書或與研究課題旨趣相差甚遠的典籍都不可用來作證據，且引書廣泛，如龔向農《孟子弟子目錄》，該文文字簡練，引文廣博，主要有班固《漢書》《陶淵明集》、董仲舒《春秋繁露》《齊乘》《明一統志》《詩經》、鄭玄《詩譜》《廣韻》《孟子四考》陸德明《經典釋文》、蕭統《文選》《墨子》、張九韶《群言拾唾》、應劭《風俗通》《古今姓氏書辨證》、宮夢仁《讀書記數略》等。endprint

（二）從孔孟佛老入手，重新探討國學對當下的社會影響

民國蜀地孟子研究還呈現出尊崇佛老的特點，如王恩洋《孟子疏義》，他的孟子研究側重在佛學闡發，由佛學向諸子之學，首先，王恩洋繼承了中國以佛攝儒的傳統，這也是歐陽竟無的儒學思想。王恩洋早年的儒學學習以及后來師從歐陽先生學習佛學都為他日后的諸子奠定了基礎。他運用佛學思想闡釋孟子主要表現在以下幾個方面：一、運用大量佛教術語，如慈心、因果、發心、無明等詞語理解孟子，如《孟子疏義》：“知有己而不知有人，而慈心生”、“宇宙頓為修羅之場，人類盡成禽獸之屬”等。二、王恩洋善于運用因果論，結合傳統儒學觀念，并利用佛學世界觀反觀現實社會，以此結合孟子進行闡發。如《孟子疏義》“命也者，善惡因果感應之律。吉兇禍福必至之理也。善因則必得福，惡因則必得禍”等。

民國蜀地《孟子》研究大概體現以上兩個特點，延伸之，近代蜀學的學術發展，可以看到名家輩出，所涉領域之寬也是無以匹敵的。首先，晚清民初蜀學繼承了以經史、小學為基本的傳統，僅以經史、小學之學者而言就有廖平、吳之英、宋育仁、龔道耕、林思進、向楚、謝無量、趙少咸、蒙文通、郭沫若、李思純、向宗魯等學者，這一時期的巴蜀學者把經學系統化、理論化，為后來的經史研究拓寬的道路。其次，巴蜀學者倡導經世致用，通經以利后世。托古改制者，如廖平、宋育仁等輩；投身革命者，如劉光第、吳玉章等輩；前者如宋育仁，主張以經學為政治服務，然而終究不能擺脫其局限性，一如其《采風記》將西方思想和中國傳統思想混雜，相對于后出之唐君毅等人，宋育仁自有其不當之處，但開拓意義巨大。對于后者，巴蜀學者經世致用對今天之學者亦有借鑒意義。

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