試析古代文學美女形象塑造中的男性立場

摘 要：中國古代女性的地位由中國延續幾千年以來男權社會所決定，同時也反映在古代文學美女形象的塑造之中。從男性立場下所塑造的美女形象中，來看男權社會下的病態，畸形，以及這個壓抑人性的社會。通過對男權社會批判，從而來為古代處于不平等地位的女性發聲。

關鍵詞：男權社會；美女形象；病態；壓抑

作者簡介：朱虹霖（1996-），女，漢，四川內江人，西華師范大學文學院漢語言文學專業本科在讀，研究方向：漢語言文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-03-0-01

從奴隸社會到封建社會，文學的創作視野就是男權社會所創造的整個文學世界，女性幾乎在整個男權社會下處于一種“失語”的狀態。男性對于女性形象的書寫，尤其是以美女形象為代表，更是為了維護自己男權社會的統治地位。

一、從傾國傾城到紅顏禍水——男權社會責任的逃避

“北方有佳人，傾國又傾城。一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城與傾國？佳人難再得。”這是《漢書·外戚傳》中，李延年描寫自己妹妹李夫人之作，這也正是男性話語權下，對于美女形象歪曲書寫。從傾城到傾國，再到成為紅顏禍水。美女形象被視為洪水猛獸，妖魔鬼怪一般的存在。

周幽王烽火戲諸侯，只為博紅顏一笑；吳王夫差為西施棄一切，雖亡故亦不悔悟；集三千寵愛在一身，從此使君王不早朝的楊貴妃等等。亡國的過錯全都加在這些女子的身上，可女子都做錯了什么？女性是附屬于男性的，她們也只不過是男人縱情縱欲的工具。因此封建統治者無理地用“女禍”兩字加在她們頭上，是極其妄謬的。

魯迅先生在《阿金》一文中談道：“我一向不相信昭君出塞會安漢，木蘭從軍就可以保隋，也不相信妲己亡殷，西施亡吳，楊貴妃亂唐那些古老的話。我以為，在男權社會里，女性是絕不會有這么大的力量，興亡的責任都應該由男的負。但向來男性作者大抵將敗亡的大罪推在女性身上，這真是一錢不值的沒有出息的男人。”古代社會，他們為了維護男權社會的地位和尊嚴，把禍國殃民的罪責，完全推給了女性，為自己的失敗找一個心安理得的借口。

千百年來，史官、文人對于女性的論調竟如此一致。這正是男權社會下對于女性偏頗的書寫，是對于男性逃避責任的粉飾。

二、從“腰如約素”到“三寸金蓮”——男權社會畸形的審美

古代男性對于美女的書寫，尤其是對于女子美貌的描寫，大都都有相通相近之處。男性對于古代美女畸形的審美主要體現在以下兩個方面：

（1）楚王好細腰

腰如約素是古代男子判斷女子是否漂亮的審美依據。從《韓非子·二柄》一文寫道“楚靈王好細腰，而國中多餓死。”說明腰細作為古代男子審美評判的標準已經有兩千多年的歷史。楚靈王為了自己好細腰的怪癖，為腰細的男人女人建章華宮，又叫“細腰宮”。當時的宮女為了爭寵與楚靈王，節食減肥，以求腰細，居然餓死而不悔。

不僅戰國時期男人們好細腰，到了后來漢魏時期，更是對細腰愛的癡迷。從曹植的《洛神賦》有“肩若削成，腰如約素”的記載，到謝靈運《江妃賦》有“小腰微骨，朱衣皓齒”的描述。從細腰到餓死，男權社會下男性畸形的審美，試想一下，是有多可怕。

（2）緩步金蓮移小小

古代女子的纏足有普遍的現象要從南唐后主李煜算起。據元·陶宗儀《南村輟耕錄》的“纏足”條中寫道：“李后主宮嬪窅娘，纖麗善舞。后主作金蓮……令窅娘以帛繞腳，令纖小，屈上作新月形。”

上有所好，下必仿之。從那時起，開啟了纏足的風氣。宋人車若水《腳氣集》云：“婦人纏足不知始于何時，小兒未四五歲，無罪無辜，而使之受無限之痛苦。”更好玩的是，纏足發展到后來，形成了“品蓮學”。蓮學探討的品蓮方法就多達幾十種，諸如：嗅、吸、舐、咬、吞、食……之類。詩人更是喜歡女人的小腳。元末詩人楊維楨更是用女子的鞋子飲酒，“載盞行酒，謂之‘金蓮杯”。這種病態畸形的審美，在今天的我們看來是無法想象的。

三、從“選妻選德不選色”到“美女欲望的泛濫”——男權社會被壓抑肉欲的補償

古代生活，尤其是儒家思想給男子規定了一個道德的框范，“男子娶妻娶德不娶色”。這種被壓抑的性欲，正好反映在了男性作家對于書寫美女形象的書寫。通過描寫一系列的美女形象，來宣泄自己的情欲，來做為對現實被壓抑性欲的補償。

以《聊齋志異》為例。蒲松齡的妻子劉氏雖然沒啥文化，長得也不漂亮。但她卻勤勞賢惠，織布、洗衣樣樣在行。蒲松齡的大半輩子都花在了科舉制上面，可劉氏卻依然任勞任怨，并且把蒲松齡照顧的很周到。

古代男子“娶妻娶德不娶色”的觀念，也正好在蒲松齡身上有著深刻的體現。可是在《聊齋志異》里的女子卻與現實大相庭徑。愛情的女主角經他主觀意志的過濾，以男權話語扭曲成“蒲松齡式”的女性形態。作者以自己的經歷為主，小說創作為依靠，創造出窮書生馳想天外的情愛烏托邦，書生慕色，女郎憐才，大抵是這類故事的基本模式。狐貍、女鬼等幻化成美女，在男主人公吟詩時出現，不厭棄書生貧窮，與之志趣相近，歡愛備至。

蒲松齡在《畫壁》中寫道“千幻并作，皆人心所自動耳”。即使《聊齋志異》中的女子再美，再無私奉獻，那也只是出于自己內心的幻想，是對被壓抑肉欲的補償，是在現實生活中無法實現的。

參考文獻：

[1]周曉琳、劉玉平《中國古代文學女性形象新論》[M].北京：作家出版社，2007年.

[2]馬瑞芳：《聊齋志異》的男權話語和情愛烏托邦[J].文史哲，2000年.

[3]魯迅《且介亭雜文》人民文學出版社1981年版，《阿金》.

[4]屈雅君《中國文學：關于女性的敘事》，《學術月刊》，1999年第5期.endprint