論瓦哈德在伊斯蘭美學中的具體含義

摘 要：伊斯蘭美學中，美的觀點有三個分別是：認主獨一的美學觀點，動態(tài)的美學觀點和同一的美學觀點。在字典中瓦哈德有“單位”、“同一”、“團結”等意思，在伊斯蘭美學中有人將其翻譯為“統(tǒng)一的美學觀點”，還有人認為這是“單一”，對于瓦哈德的解釋也各有不同，對于這一單詞在伊斯蘭美學中的具體含義也各執(zhí)一詞，解釋這一詞的具體含義，不僅要結合伊斯蘭文化，更要與宗教文化相結合。

關鍵詞：同一；統(tǒng)一；伊斯蘭美學

作者簡介：張?zhí)欤?995年5月出生，女，漢族，陜西省西安市人，現(xiàn)就讀于西安外國語大學東方語言文化學院2016級阿拉伯語語言文學專業(yè)，主要研究方向：語言文學。

[中圖分類號]：H37 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-03--01

一、“瓦哈德”的不同內涵

關于瓦哈德，其本意主要有：統(tǒng)一、同一、單一這幾個意思，但在伊斯蘭美學藝術中，大都取“統(tǒng)一”、“單一”，伊斯蘭美學中的“瓦哈德”是與哲學中的“單一論”相輔相成的，如何理解美學中的“統(tǒng)一”、“同一”、“單一”必須與伊斯蘭哲學相結合。伊斯蘭哲學研究的是穆斯林的世界觀，它是穆斯林觀察、分析、研究問題的總的觀點和方法。這一哲學建立的基礎就是伊斯蘭一神論思想[1]。

伊斯蘭一神論哲學認為，真主是創(chuàng)造萬物的本原，世界是一個實體，是由安拉創(chuàng)造的，真主是宇宙生成、萬物存在的絕對前提。

二、古蘭經(jīng)與伊斯蘭一神論哲學

《古蘭經(jīng)》國權章67.3中寫道“他創(chuàng)造了七層天，你在至仁主的創(chuàng)造物中，不能看出一點參差。你再看看！你究竟能看出什么缺陷呢？[2]”安拉創(chuàng)造了萬物，并使萬物沒有差別，這是一種萬物的統(tǒng)一，同時由于這種無差別性，瓦哈德也可以被解釋為“單一”，伊斯蘭哲學中有“存在單一論”這一哲學觀點，“存在單一論”為蘇非思想家和哲學家伊本·阿拉比提出，并成為了他的基本立場[3]。論及真主與世界的關系，古蘭經(jīng)中所強調的統(tǒng)一是無差別的平等的美，也就是哲學觀點中“存在單一”的反映，但這里的存在單一指的是真主的存在和真主與這個世界的關系是單一的，在伊斯蘭美學中，僅僅用“單一”無法解釋這種美給人們帶來的體驗。

針對這些問題的認識方式，它是一種關于宇宙和宇宙生成的理論學說[4]。在這一學說中解釋宇宙及萬物為“真主”本身的物化，萬事萬物沒有區(qū)別，即都是真主的創(chuàng)造物等，這里的“單一”即指代的是萬物均為真主創(chuàng)造物的物化，即便表現(xiàn)形式大相徑庭，但回歸其本源他們的存在都是單一的。

三、美學與哲學中的“瓦哈德”

《伊斯蘭美學入門》一書中寫到“造物規(guī)則中的同一是萬物中完全的美，證明這種統(tǒng)一創(chuàng)造了個體，自然而然的個體又衍生出另一個個體，眾多事物中的同一和多數(shù)事物中的同一。[5]”這其中的瓦哈德想表達的含義與伊斯蘭哲學中的“存在單一論”有異曲同工之妙，造物規(guī)則就是最根本的同一，在這一規(guī)則之下的不同的美的個體最終是將回歸造物規(guī)則中，即美的表現(xiàn)形式各有不同，如果我們認為這里的瓦哈德是單一，那么伊斯蘭美學中的所有不同的美給我們所帶來的不同的美的體驗就無法體現(xiàn)，這不僅是一種真主所創(chuàng)造的一致的美，同時各個要素因為自身的獨特性又具有獨立的美，在此瓦哈德的含義即為既能表達真主創(chuàng)造整個宇宙和萬事萬物的一致性，又能表達萬物作為整體中一部分那種獨立的美，用“同一”來表示瓦哈德，一方面表達伊斯蘭美學中真主造物具有無差別的美，另一方面則表達整體中美的不同部分雖然尤其獨立性，但追溯其根本是具有同一性的。

美與高尚相聯(lián)系，且具有同一性，即在形式和內容、思維與存在、物質和結構上的一致性，即與一神這個思想是一脈的。內在美與外在美也具統(tǒng)一性，但是嚴格意義上來說，內在美即學識、理智、慷慨之美，是美之本體，而外在美僅是對創(chuàng)造的補充，美有很多代名詞：仁義、和藹、杰出、光榮等。事實上，美和丑即是積極的和消極的審美，美與信仰相聯(lián)系，而丑則是不義的代名詞。伊斯蘭教中的不朽的美歸于其信后世的理念，讓人們一直追求美，以得后世的安逸生活。

四、結語

在《當代阿拉伯哲學思潮》一書中寫道：阿拉伯穆斯林學者撰寫了大量學術著作，分析阿拉伯伊斯蘭藝術及其美學思想的形成與特征，總結出伊斯蘭美學形態(tài)所包括的三部分內容：統(tǒng)一即真主的獨一性、單一和運動。此時的瓦哈德意為單一，書中解釋為“伊斯蘭美學認為，萬有中的美立足于均衡、和諧、宇宙、社會和存在都遵循創(chuàng)造的規(guī)律，即單一性，它是純粹、完全美之源。單一性賦予萬有的審美價值”此時的單一的含義包括了“整體”、“統(tǒng)一性”、“一致性”的含義，而非我們所認為的“單獨”、“單調”的含義。我們發(fā)現(xiàn)將其看做兩個相互依存的個體，它們之間蘊含了一種聯(lián)系，這些聯(lián)系都遵循同一個規(guī)律，這樣看來，其實“同一”比“單一”更好理解更不易混淆。

參考文獻：

[1]《伊斯蘭教一神論哲學淺談》馬秀梅 青海民族學院學報1993年第3期.

[2]《古蘭經(jīng)》國權章67.3.

[3]《簡析伊斯蘭哲學中的“存在單一論”》 王希 外國哲學.

[4]《伊斯蘭美學入門》.

[5]《當代阿拉伯哲學思潮》劉一虹 當代中國叢書編輯部.endprint