同根異枝

摘 要：張竹君和沈佩貞都是清末民初的女權(quán)先驅(qū)者，她們的女權(quán)思想開始基本相同，都是真實(shí)反映了時(shí)代的特征，和家庭背景、自身經(jīng)歷相關(guān)。因?yàn)榻?jīng)歷的不同，兩人的女權(quán)思想開始逐漸變化分支。本文以自身經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn)，對(duì)張竹君和沈佩貞女權(quán)思想進(jìn)行比較研究，分析兩者在同樣的社會(huì)背景下，有著相同的女權(quán)思想根源卻生長出不同的枝干，得到相反人生結(jié)局的原因。

關(guān)鍵詞：張竹君；沈佩貞；女權(quán)思想；比較研究

作者簡介：王晨媛（1996-），女，重慶沙坪壩人，重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院2014級(jí)漢語言文學(xué)師范專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：D44 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-03--02

女權(quán)主義在當(dāng)代社會(huì)還是一個(gè)極具爭(zhēng)論性和敏感性的詞語，人們大多數(shù)認(rèn)為女權(quán)就是要取奪男性的權(quán)利，主張男性是女性的奴役。恰恰相反，這里的權(quán)利是利，而不是力，其蘊(yùn)意是女性能獲得平等的權(quán)利。女權(quán)思想的核心是男女平權(quán)，女性在社會(huì)中不被賤視，獲取和享有權(quán)利。在中國的歷史長流中，從西周開始，《周禮》里規(guī)定從內(nèi)外區(qū)分嚴(yán)格的男女分工，女性被要求未嫁從父，即嫁從夫。也是從那時(shí)開始，女性被逐漸要求裹小腳、婚姻包辦、不準(zhǔn)上學(xué)、三從四德等等封建習(xí)俗，一直維持到清朝末期。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，讓西方的文化和思想相繼涌入，其中就有自由平等、男女平等思想。而后幾年西方傳教士不斷提倡興辦女子學(xué)堂，一些社會(huì)志士積極響應(yīng)，緊接著梁啟超的出現(xiàn)使女權(quán)思想達(dá)到了新的高潮，男女平等等女權(quán)思想開始在中國萌發(fā)。先前的革新偉人們掀起了一股女學(xué)風(fēng)潮，越來越多的女子開始接受教育，她們大多出身于官宦富商家庭，她們有著卓越的膽識(shí)和蓬勃的志氣，希望以革命來救國作為責(zé)任來享有女子應(yīng)有的權(quán)利。中國的女權(quán)思想開始在辛亥革命的春風(fēng)中孕育萌發(fā)，其中沈佩貞和張竹君在一批革命女先驅(qū)中脫穎而出，她們是女權(quán)先驅(qū)者，她們用自己的青春年華和畢生精力爭(zhēng)取男女平權(quán)。她們的行為和思想鼓舞著被壓迫的女性，越來越多的女性加入民主革命的隊(duì)伍中，反抗封建家庭走向社會(huì)立足，開始勇于做自己，追尋自己的權(quán)利，做一個(gè)新時(shí)期的知識(shí)女性。

一、童年和思想來源

童年是我們?nèi)松洃浿凶钪匾囊徊糠郑讜r(shí)的記憶和經(jīng)歷影響著我們一輩子，我們每個(gè)人的思想就在童年的時(shí)光里萌發(fā)成長。有一句俗話叫三歲看大七歲看老，雖然這句俗語在現(xiàn)在看來還不夠科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，但是足以證明童年的經(jīng)歷影響著一個(gè)人的思想和行為方式。

沈佩貞因?yàn)樵跉v史上的形象極具爭(zhēng)議，所以遺留下來的生平經(jīng)歷微乎甚微。但可以確信的是，沈佩貞曾談?wù)撨^自己的身世，她出身于浙江世族，父宦兩粵，這樣看來沈佩貞自小生活條件很優(yōu)越，是個(gè)富家小姐。女子學(xué)堂的興起，也讓當(dāng)時(shí)的富家小姐們上學(xué)接受教育，沈佩貞就讀于天津北洋女師范學(xué)堂，之后就出國留學(xué)游歷了多個(gè)國家，其中在日本留學(xué)時(shí)加入了中國同盟會(huì)。正是因?yàn)樯蚺遑懡邮苓^高等教育又多次留學(xué)，接受了許多西方思想，發(fā)現(xiàn)國外女子與中國女子大相徑庭，受到不小的刺激，所以舉起了男女平權(quán)的旗幟。

張竹君，1878年出生于廣州，父親是三品京官，家境十分富有。但是張竹君幼年的時(shí)候就開始體弱多病，常常全身麻木沒有知覺，于是父母就把她送到柔濟(jì)醫(yī)院，這所醫(yī)院有著西方背景，醫(yī)治她的是來自美國的醫(yī)生。張竹君也許在那時(shí)接觸到了西方的文化和思想，并在心里面扎根，出院后信奉基督教可以佐證這一設(shè)想。后來張竹君18歲時(shí)就讀于夏葛女醫(yī)學(xué)堂，成績優(yōu)異，也許因?yàn)闊釔畚麽t(yī)，所以更多地了解到西方文化、女權(quán)思想，在后來積極參加女權(quán)運(yùn)動(dòng)，呼吁男女平權(quán)。

因此我們可以分析出來，張竹君和沈佩貞在女權(quán)運(yùn)動(dòng)的初期思想是相同的，呼吁和號(hào)召男女平權(quán)，認(rèn)為女性也應(yīng)該公平享有權(quán)利和男性一樣能在社會(huì)立足。這都是源于她們出生背景相同，都是在富裕的家庭里成長，從小就接受過良好的教育上過學(xué)堂，后來因?yàn)榱魧W(xué)和外國人接觸受到西方思想的熏陶，參與到女權(quán)運(yùn)動(dòng)中，她們后來做的所有一切都是為了自己的初心男女平權(quán)。這也真實(shí)地反映了出身于官僚家庭的她們，從小就被封建的思想和規(guī)矩所束縛在父權(quán)社會(huì)里無法立足，所以她們渴望有一天這一切都會(huì)被打破，自己能和男性同等地位，享受同等權(quán)利。

二、信仰與方式

張竹君和沈佩貞一直都用自己的行為影響著女性的思想，鼓舞著女性積極解放自己，主張不應(yīng)該以性別來區(qū)分、男女應(yīng)享有相同的權(quán)利。但后來兩人有著不同的信仰用不同的方式，隨之兩人的思想意識(shí)也發(fā)生了變化。盡管她們的思想根源相同，但是后來卻產(chǎn)生分支各自發(fā)芽，結(jié)出來的果實(shí)也不盡相同。

沈佩貞在日留學(xué)時(shí)加入中國同盟會(huì)，在那時(shí)受到革命志士的熏陶，支持民主革命反對(duì)帝制，從那時(shí)起她認(rèn)為爭(zhēng)取女權(quán)的第一步就是參加革命，通過共和達(dá)到平權(quán)，女子就會(huì)得到平等的權(quán)利。辛亥革命時(shí)，沈佩貞加入杭州女子敢死隊(duì)，武昌起義后，用身體運(yùn)輸炸彈策劃武裝起義，可以說那時(shí)的沈佩貞是個(gè)革命家，用一腔熱血拯救著國家。沈佩貞更是號(hào)召廣大女性跟她一同上陣殺敵，組建女子尚武會(huì)，她認(rèn)為男子能做的事那女子也能做，女子要自立用行動(dòng)去爭(zhēng)取自己的自由，只有團(tuán)結(jié)反抗才能推翻帝制。可當(dāng)清帝遜位時(shí)，她卻發(fā)現(xiàn)女子地位依舊如此，認(rèn)為女權(quán)思想的根本在于女子參政權(quán)，只有女子擁有參政權(quán)才會(huì)有話語權(quán)，才會(huì)得到國家和法律的認(rèn)可，男女才能真正平權(quán)。于是，沈佩貞投身于女子參政運(yùn)動(dòng)開始組織女子參政團(tuán)，為力爭(zhēng)女權(quán)奮斗，但孫中山的態(tài)度卻一直回避男女性別問題法律規(guī)定模糊不清，引起了眾人反抗。1913年，女子參政同盟會(huì)被下令解散，中國婦女首次參政運(yùn)動(dòng)以失敗告終。在平權(quán)失敗后，沈佩貞參政夢(mèng)碎，對(duì)權(quán)力的熱愛被袁世凱收買，開始鼓吹帝制。從1912年民國初期拼命追求女子參政權(quán)，到1919年主動(dòng)放棄參政權(quán)而自我局限于所謂生計(jì)權(quán)和自立權(quán)，可以看出沈佩貞女權(quán)思想不但沒有進(jìn)步反而在不斷后退。

張竹君信奉基督教，基督教的價(jià)值觀之一就是，男女在上帝面前的地位是相等的；圣經(jīng)中，神引導(dǎo)基督徒們?cè)谑澜缣岣邒D女的地位，帶來了婦女的解放，改造賤視婦女的風(fēng)氣。在面對(duì)眾多人加入民主革命隊(duì)伍時(shí)，張竹君一直保持中立態(tài)度，她愛國支持民族獨(dú)立，但她不支持女子參加軍隊(duì)上陣殺敵。她認(rèn)為女性獲得權(quán)利，不是通過革命來實(shí)現(xiàn)，更不是通過國家和法律的認(rèn)可。社會(huì)真正接受女性時(shí)，女性才會(huì)獲得真正平等的權(quán)利。而女子如何才能被社會(huì)所接受呢？女子能夠自立自強(qiáng)，擁有自己的一技之長，擁有自己的職業(yè)來實(shí)現(xiàn)獨(dú)立，不依靠男人，這樣就會(huì)被社會(huì)以及大眾真正認(rèn)可，以此獲得話語權(quán)從而男女平權(quán)。張竹君認(rèn)為男女平權(quán)的第一步就是興女學(xué)，只有女子接受了教育才能勞動(dòng)工作，之后創(chuàng)辦了育賢女學(xué)、育賢女工廠、女子實(shí)業(yè)學(xué)堂、女子興學(xué)保險(xiǎn)會(huì)。女子要合群，也就是走向社會(huì)工作。在廣州時(shí)多次創(chuàng)辦演說會(huì)，請(qǐng)一些社會(huì)名人宣講西方文化思想，社會(huì)名流同聚一堂不分男女，在當(dāng)時(shí)不被認(rèn)可。在女權(quán)思想運(yùn)動(dòng)失敗后，張竹君轉(zhuǎn)而投身于公益事業(yè)，終身未嫁奉獻(xiàn)了自己的一生。

因此可以看出張竹君和沈佩貞在反帝成功后思想發(fā)生了很大的變化，張竹君越來越腳踏實(shí)地堅(jiān)持做自己，提出的建議符合社會(huì)所需要的，更加深入的理解女權(quán)思想，她的觀點(diǎn)可以說在當(dāng)今社會(huì)依然適用，做的比說的更多，為更多的女性創(chuàng)造了條件，但是受到當(dāng)時(shí)社會(huì)的局限，沒能更好地發(fā)展下去。沈佩貞在那之后，隨波逐流跟隨著革命女志士，參加女子參政權(quán)運(yùn)動(dòng)，女權(quán)思想過于片面化，一味地追求女子參政權(quán)，雖然激發(fā)了女性的熱情卻無法被現(xiàn)實(shí)承認(rèn)，說大于做。加上她的個(gè)性和對(duì)虛榮的追求變大，開始變得越來越輕浮，最后走入歧途，思想也越發(fā)不切實(shí)際甚至倒退。可以看出在父權(quán)社會(huì)里，女子從家庭走向社會(huì)所面臨的困境。

三、結(jié)語

張竹君和沈佩貞都是偉大的女權(quán)先驅(qū)者，她們都出生在封建亂世中卻不甘于現(xiàn)實(shí)，和當(dāng)時(shí)的女青年們一起挑起了女權(quán)的大梁，為當(dāng)時(shí)成千上萬的女性發(fā)聲爭(zhēng)取和提供自立的平臺(tái)。被壓迫的廣大女性受到了極大的鼓舞和支持，沖破了封建的牢籠，走向獨(dú)立自主的新女性。張竹君和沈佩貞是我們女性解放的開拓者，是中國女權(quán)思想發(fā)展新高潮的印證，她們不應(yīng)該被歷史湮沒被世人所遺忘。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬君武.女士張竹君傳[J].新民從報(bào)，1902，（7）.

[2]夏曉虹.晚晴女報(bào)中的國族論述與女性意識(shí)—1907年的多元呈現(xiàn)[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014，（4）.endprint