塞涅卡的幸福觀及其當代啟示

摘要： 塞涅卡是古羅馬帝國時代斯多葛學派晚期的重要代表之一，他終其一生投身于羅馬政治，更關心如何成為一個有德性且能夠幸福生活的人，在西方政治史和哲學史上有著重要的歷史地位。作為帝國最富有、最有權勢的哲學家，塞涅卡擁有異于常人的豐富而又傳奇的個人經歷，他以一個政治家的立場和哲學家的視角言說了其對“幸福生活”的理解，認為“幸福生活應該建立在德性之上”;著重闡述了“幸福生活”與“健康心靈”、“正面情感”、“道德善好”、“適度財富”等要素之間的關系，強調了個人自省以及勸導教育的重要性。其對“幸?！钡莫毜嚼斫庹凵涑鰰r代的印記，對改善我國當下社會上存在的金錢觀扭曲、權力觀錯位，以及幫助人們正確理解和樹立全面、理性、科學的幸福觀，構建新時代和諧社會有著重要的啟示意義。

關鍵詞： 塞涅卡;幸福觀;德性;道德善好

中圖分類號： G641

文獻標識碼： A "DOI： 10.3963/j.issn.1671-6477.2018.06.0020

“幸?！笔侨祟愊蛲慕K級目標，然而關于“幸?！钡亩x卻因諸多爭議時至今日仍難有定論。梭倫說：“幸福是為國家和社會作貢獻，并善始善終地愉快的生活”[1]。德謨克里特認為：“幸福是一個過程，它是變化的、和諧的，且與靈魂相關”[1]。畢達哥拉斯則說：“在人身上最有力的部分是靈魂，靈魂可善可惡。人有了好的靈魂便是幸?！盵2]。蘇格拉底強調：“人只有具備了公正、正直等美德才是幸福的人”[2]。柏拉圖將幸福分為外在幸福和內在幸福兩部分，并將其與德性相關的內在要素視為更穩定、更可靠的幸福。芝諾認為：“幸福在于和諧的生活或與本性相和諧的生活”[3]6。希臘早期智者們圍繞著幸福的構成、幸福的相關、獲取幸福的方法等方面進行過深入的探究，對塞涅卡幸福思想的形成產生了積極影響，其中尤以斯多葛學派對塞涅卡的影響最為深遠。塞涅卡“幸福的生活是善好的生活”、“幸福生活只能通過理性確保”等觀點就是在斯多葛學派等古希臘早期哲學家幸福思想的內核基礎上提出的。同時，他也堅持將“快樂”、“健康”、“財富”、“好的名聲”等都歸為構成幸福的相關因素，并提出了“合乎理性的人也會傾向于獲得擁有這些值得偏好的事物”[3]7的新財富觀等，表達了他對幸福認知的獨特旨趣，在西方幸福思想史上有著重要的歷史地位。

一、 塞涅卡幸福觀的發展背景及其理論來源

呂齊烏斯·安涅·塞涅卡（Lucius·Annaeus·Seneca，約公元前4-65年） 是尼祿（Nero）時代羅馬帝國最有影響力的政治家和思想家之一。帝國時期的塞涅卡擁有著特殊的政治和經濟地位，其一生經歷跌宕起伏、悲喜交加，閱盡人間滄桑后他對權力、財富、生活等卻也有了更為深刻的徹悟。他的幸福思想不僅在內容上表現得更加豐富，還洋溢著濃厚的理性主義色彩，同時彰顯了其鮮明的個性，尤其是他對人類此岸幸福的肯定和關懷最為令人印象深刻。塞涅卡幸福思想與他所身處的特殊時代背景和多元化的理論環境有著密切的關系。

城邦制度的瓦解促進了羅馬帝國社會個體化進程，個體倫理意識的覺醒為塞涅卡“德性先行”的幸福思想發展創設了現實基礎。公元前27年，蓋烏斯·屋大維·圖里努斯（Gaius Octavian Thurinus）結束了羅馬內亂建立元首制，自此羅馬進入帝國時代。帝國時期，權力空前集中的皇帝擁有至高無上的權威，使得國內政治文化十分緊張，公民個人與國家的關系開始疏離，哲學家、雄辯家們的地位更是迅速沒落。他們深知巧舌如簧和高談玄妙已經與注重實際的羅馬傳統不再相容，為此，他們其中的大部分人開始遠離政治，選擇將精力更多地放到幫助青年完善自身、提升德性等方面。馬庫斯·法比尤斯·昆體良、多米提烏斯·阿弗爾、繆斯·帕利門等都是這其中的代表，他們企圖通過教育為國家培養更多務實、有德的公民。正是受這一社會風氣的影響，塞涅卡的幸福思想也緊緊圍繞“幸福生活與德性”這一主旨展開，在吸收 智者學派、完善并豐富斯多葛學派思想的基礎上，將其言說的重點主要放在了如何教育官員和普通百姓“過善好的生活”上面，總結并提出了以“德性規定幸福生活”為核心的幸福倫理。

國家的重視為關心政治的斯葛多學派提供了良好的發展環境;斯多葛學派的包容性則為塞涅卡“理性至上”幸福思想的發展奠定了理論基礎。帝國時期，統治者和官員都篤信對于國家“人都應該有不可推卸的道德義務”，斯多葛學派更是提倡人應“追求和諧統一生活”以實現國家整體發展，其提出的“人應在理性引導下尋求和諧的生活”的倫理主張不僅受到了帝國統治者和上層精英人士的認同和支持，也為他繼續豐富和發展幸福思想創設了必要條件。此外，在希臘化后期，東西方文化已經實現了實質性的交融，各學派頻繁的交往使得彼此在理論上相互的吸收和借鑒更為深入。如斯多葛學派思想就深受安提斯泰尼、蘇格拉底、赫拉克里特、亞里士多德和伊壁鳩魯等眾多早期哲學家的影響，是在融合各學派思想精華的基礎上進一步發展和完善的。作為晚期斯多葛學派的重要代表，塞涅卡因處在這一獨特的時代而獲益匪淺，他提出的“幸福在于和諧的生活”、“理性而無欲無懼的人是幸福的”等觀點就明顯有著斯多葛學派和亞里士多德“德性幸福觀”的痕印;從其強調將“和諧”、“快樂”、“愉悅”作為幸福生活的必要因素這一觀點，又能一窺伊壁鳩魯派“快樂主義”的些許蹤跡。盡管如此，塞涅卡的幸福思想卻并非與以上思想完全同質，他的“財富使智者愉悅”的新財富觀、重視自省和勸導教育的幸福教育觀，盡現了其幸福思想所擁有的鮮明個性。

作為帝國最重要的謀臣和權利共享者，塞涅卡豐富的個人經歷為其反思和總結“善好生活”提供了重要的現實依據。出生于羅馬帝國統治下西班牙南部科爾多瓦行省的塞涅卡，父親是當地政府官員，還是一名小有名氣的雄辯家。少年時期的塞涅卡天資聰穎，提比略皇帝執政時期就順利進入帝國官場，但后因“莫須有”的罪名被流放。公元54年克勞狄逝世，新皇帝尼祿即位，作為帝師的塞涅卡獲得特赦并升任為帝國重要的謀臣，一舉進入到帝國的政治核心，成為當時羅馬帝國最富有、最有權力的權貴之一。其一生享盡了人間美好，也承受了世間最大的痛楚;與此同時，塞涅卡擁有行事審慎、追求完美的個性，具備良好的自省習慣，他時常自檢、反思個人生活中的得失。這些都為他后來參透幸福真諦創造了必要的主、客觀條件。時常以人生導師自居的他堅守道德信條，也不惜以生命為代價去勸導、告誡人們要為“過善好的生活”、追求“善好的德性”，為后人塑造出了一個濟世匡民的教育家形象。

二、塞涅卡關于“幸福”的分析

塞涅卡的幸福思想緊緊圍繞著構成幸福生活的要素、通往幸福生活的路徑、幸福生活與財富的關系、幸福的勸導教育等方面進行了深入的思考。他堅信“真正的快樂建立在德性之上……幸福生活是建立在正確而可靠的判斷之上……是與本性和諧地生活”[3]10;在財富與幸福的關系上面，他認為“擁有或不擁有中性事物實際上并不會影響到我們幸福于否”[3]17，強調理性的哲學家會正確對待財富，因為“財富在智者那里處于奴仆之地，而在愚人那里居于主人之位”[3]91。雖然塞涅卡的幸福思想多來源于斯多葛學派，但他在幸福的定義、理性與幸福、個人德性自律、財富的作用等諸多方面的表達明顯比斯多葛學派走得更遠、表現的更加個性與勇敢。

（一）“順應本性”的幸福生活哲學

塞涅卡指出：“最常走、最熱鬧的路最具有欺騙性……盲從他人，我們走向毀滅”[3]31，他揚棄了斯多葛學派“治療哲學”的宗旨，強調個人要獲得自已的幸福必須有賴于理性的欲望和激情，并認為憤怒、激情會導致人任性、放縱和無法控制，從而使自已走向本性的對立面。堅信對于所有人尋找幸福的道路都是生而平等的，“幸福的人是無論當下境遇如何，都滿足于自己的境況并與之友好相處的人”[3]41。為此，人類想要尋找到幸福生活就一定要通過理性判斷而非刻意模仿，要從個人自身出發，順應自我內心的聲音，因為“尋找幸福的過程就是順應自身本性的生活”[3]35。他還把“快樂”、“愉悅”等積極的情感視為構成心靈和諧的最重要因素，強調擁有“心靈的寧靜”、“穩定平和的喜悅”、“靈魂的和善與舒暢”等積極的自察情感，會增進人們心靈的健康、和諧，從而得以培養人們對待生活勇健有力、忍耐的良好心態。最后，塞涅卡還認為健康、財富和好的名聲等中性事物對于理性的人來說，會更傾向于聽從內心的聲音進而付出努力去獲得并充分利用，做到關注肉體以及肉體相關的事物但卻不過分焦慮。故此他說：“留意另一些為生活提供方便的事物，但不對其中任何東西過分著迷，利用命運的禮物而不做它的奴仆”[3]37?？傊?，對塞涅卡來說，幸福的生活就是過心靈和諧的生活，是與本性一致的生活，只有這樣的生活才更有益于個體自身健康、和諧的發展。

（二）“德性至上”的公民幸福論

塞涅卡認為德性與理性相關，人的生活基于友善與和睦，是為了互相幫助聯合在一起，是出于彼此的愛。幸福的生活首先得益于理性，因為人一旦擁有了正確的價值判斷，就會擁有了完完全全的幸福。他在《論幸福生活》中指出：“‘最高的好乃是心靈能蔑視命運遭際，唯以美德為快樂’;‘最高的好乃是心靈具有不可征服的力量，從經驗中學到智慧，在行動中沉著冷靜，在與他人的交往中禮貌關心’。還可以這樣定義：幸福的人就是這樣的人：他不承認在好的與壞的心靈之外還存在‘好’與‘壞’，他珍惜榮譽，追求德性，對于命運的遭際既不驕傲，也不屈服” [4]。他認為，“幸福的人”就是由于理性的天賦而擺脫了恐懼和欲望的人;同時還強調“一個得益于理性而無欲無懼的人是幸福的……最高的善好就是靈魂和諧一致”[3]39。并希望通過理性的“靈魂導引術”勸導公民培養良好的德性，以至“德性的生活”。他堅持認為“善好的全部發端于德性……德性卻不接納敗壞的生活”[3]43，篤信良好的德性可以孕育優秀的國民，以幫助他們更好地履行國家義務。他還進一步認為幸福生活應包含個人對道德生活準則的遵守，由此規定了“良好德性”的特質，將自我控制、慷慨大方、勤勉仁慈、寬宏大量、誠信和責任等稱作是構成良好德性的重要要素，并鼓勵公民要增強自制力、克制奢華、節制野心、緩和憤怒和培養節儉。最后，他還認為良好的德性前提是“不能傷害他人利益”，傷害一個同胞也是犯罪，強調奴隸也是人，聲稱：“我熱愛過良知和善好的追求，也沒有妨害過任何人的自由”[3]75。人們在日常生活中應恪守一定的準則，如忠誠、節儉、仁慈、誠信、責任等等，在這其中，寬宏大量是美德之最，仁茲也非常重要。塞涅卡將建立在理性基礎上的美德生活視為幸福生活，以此鼓勵人們要努力成為一個好人。塞涅卡“德性至上”的幸福思想有著鮮明的時代烙印，洋溢著德性至上的人性色彩。

（三）“輕財重義”財富論

芝諾等早期斯多葛學派將財富、健康、好的名聲等都劃歸為中性事物范疇，并認為擁不擁有這些中性事物并不會影響公民的幸福，隨后的第歐根尼等人則提出財富有決定人類幸福的積極意義。塞涅卡在二者的基礎上，更深入地探討了幸福生活與財富的內在邏輯，并得出了一個更為綜合的思考。他說：“財富在智人那里處于奴仆之地，而在愚人那里居于主人之位，智者不充許財富做任何事，而財富允許你們做所有的事”[3]91，對財富的認知表現得更加的公允與客觀;稱“錢財……的取得既沒有對某人的不義，也沒有骯臟的利益，它們的流入和流出一樣正派”[3]81，認為只要財富的取得來源正確，就會更好地滿足人們的生活需要;并且強調適度的財富還會使“智者愉悅”，哲學家并不需要一貧如洗，因為他們與凡人的不同在于“智者不允許財富做任何事，而財富允許你們做任何事”[3]91，他們自會努力爭取財物、健康等中性事物，以達到在財富的幫助下爭取有德性的生活，因為“身處財富之中時，會比往常更多地考量貧困”[3]93。也正因如此，智者們對待財物才不會過度依賴而免于被其束縛，反能以理性為指導，最大化地利用財富為自己和他人的幸福生活提供便利。他還進一步認為：“在貧困之中，唯一一種德性就是不屈不撓、不被壓垮;然而在財富之中，自制、慷慨、勤勉、條理和寬宏都有了廣闊的空間”[3]79。因此，他相信并肯定財富在有德性的人手里會發揮更大的作用，聲稱有德性的人“甚至能在自己家的門檻之內散施金錢，踐行慷慨”[3]85?？傊谌磥恚骸柏敻槐旧聿]有好壞之分，“一位智者不會允許以不義的方式邁過自已的門檻，與此同時，巨大的財富、命運的禮物和德性的果實，他既不會摒棄，也不會將其拒之門外”[3]83。相反，財富作用的發揮關鍵在于掌握財富的擁有理性的人，對于財物不僅要取之有道，取之有度，更要用之有義;只要個人“不被外物侵蝕和戰勝”，就能“做自己的仰慕者，做生活的塑造者”[3]45。

（四）“知行合一”的幸福教育論

塞涅卡開創了哲學史上的書信體寫作方式，通過一對一的交談形式完成寫作，在西方思想史上一直被當作哲學勸說文字的典范，這種勸說不僅是針對個人的自省，更是用個人實踐試圖說服他人的教育嘗試。塞涅卡生涯晚期擁有極強的個人自尊和社會擔當，始終堅信哲人應將個人生活與教導緊密結合去踐行和捍衛自己的言行，他曾說道：“我正在盡可能地實現，塑造自己，提升自己卓越楷模的高度”[3]87。為此，塞涅卡說：“只有受過完整教育的人，通過不斷實踐被訓練和培養到完美程度的人，才能獲得美德”[5]。因此，他主張對年輕人進行禮儀教育，并主張要通過各種鍛煉，幫助他們磨練和鍛煉個性。對于“幸福”的含義，他用了“最高的好”來說明，認為人貴有自知之明，肯定個人內省在提升自身道德修養中的積極作用，聲稱：“我首先聲討我自己的惡習，一旦我有能力，我就會過應該過的生活”[3]69。堅持認為個人要獲得良好的德性一定離不開自我反思這一實踐，因為擁有德性的人首先是智慧的人，智慧的人一定會為如何過上幸福生活而進行長時間的反思，反思不僅是人成為賢哲的重要學習方法，更是人過上幸福生活的重要手段。為此，塞涅卡說道：“如果我能日復一日地減少我的邪惡，批判我的錯誤，那就夠了”[3]69，他始終相信“知行合一”才是一個教育家應有的擔當，“我做任何事情都不會是為了名聲，我做的一切都是出自良心”[3]75，個人應該不斷加強自身行為修煉，提升個人道德境界，以此不斷勸導、說服自己和被教育對象理解、接受某種美德至上的幸福生活。塞涅卡的幸福觀不僅宣傳和傳播了他個人的幸福認知，影響了無數人對幸福的理解;其在生活中更是能嚴格做到知行合一，甚至不惜以生命為代價捍衛了一個智者的尊嚴，展現了一個哲學家少有的教育擔當，以實際行動生動詮釋了其“知行合一”的教育思想。

三、塞涅卡幸福觀的當代啟示

當前，一些人盲目地接受了西方拜金主義、享樂主義等極端思想，對幸福內涵的認知比較片面和膚淺;且不論是家庭、學校還是社會，在勸誡和鼓勵青年樹立全面人性、科學的幸福觀教育方面也存在著明顯的不足。因此，雖然當前我們物質需要得到了極大的滿足，個人的幸福感卻并未同步提升，反而是不少人正在經受著焦慮、壓抑等諸多不良情緒的影響。檢視塞涅卡的幸福思想，其對“幸?！备拍钣兄鴮徤鞯睦斫?，一定意義上展示了他的幸福觀和道德態度，雖然其中的一些觀點帶有時代的局限性，但他所強調的理性判斷、適度財富、德性善好以及通過勸導教育樹立正確的幸福觀等解讀，在當下看來還是有著一定的教育價值和啟示意義的。

（一）幸福是建立在心靈和諧和正面情感基礎之上的心理安全感

界說“幸?！笔俏覀儗で笮腋Ｉ畹那疤?，遺憾的是，自古至今都沒有人能給出一個完美的“幸?！倍x。當今時代，物質財富、文化形式等都異常豐富，但仍有一些人心存強烈的不幸福感。他們當中的多數人在尋求生活幸福的道路上表現得急功近利、不能接受“不如他人”的“不幸”，盲目與他人攀比。如此一味盲從他人、忽視內在精神需要的做法顯然是難以獲得來自主觀意義上的幸福感的，反而極易受到他人影響而隨波逐流，導致心態失衡，最終也會影響主觀幸福感受的提升。此外，更有甚者將“趨樂避苦”的價值取向奉為圭皋，執意將“幸?！倍x在滿足吃、穿、住、行等物質欲求的狹小空間內，無法理解幸福生活與個人心靈需要的內在聯系，這種做法忽視了幸福本應包含的內在親密感、安全感、歸屬感、存在感的情感本位取向，造成了一些人難以獲得心靈上的放松和精神上的精進?？偠灾腋从趥€人順從自我內心的聲音而產生的積極情感，源于當下平常小事和簡單純粹的生活習慣，更源于個人勇于接受、平衡的美學智慧。而且勇敢接受現世生活的不幸原本就是幸福生活的重要組成部分，因為“苦樂參半”本就是幸福原有的味道。正如中國傳統文化中強調的“‘歲寒然后知松柏之后凋’、‘我善養吾浩然之氣’之不屈不撓、堅持到底的‘韌性精神’”[6]154所告誡人們的那樣，一個人想要贏得幸福生活還需反求諸已，以積極樂觀的態度勇敢面對生活中的一切，只有自己具備了正面的情感和和諧的心態，才能為迎接未來更大的幸福作好充分準備，從而為獲得幸福尋找到持續的內在推動力。

（二）幸福是物質需要與精神追求的統一

幸福不排斥物質需要的滿足，只是只有做到調和外在物欲與內在精神需要的和諧統一，才能更好地促進個人價值的實現?？梢钥隙ǖ氖?，幸福與物質相關，但二者卻不是固定的因果關系，而是彼此聯絡的相關關系。適度的物質需要能夠幫助人們勇敢地面對生活，但由于人們擁有的速度永遠趕不上存在的速度，所以人一旦被物欲和貪念所累，物欲就成了限制人們通向幸福的最大障礙。因此，在人類尋求幸福生活的道路上，其對待財富、權力等外在事物的態度就顯得格外重要。當前，日新月異的經濟進步和科技創新正深刻地影響著人類的日常生活，也增強著人們對許多外在欲求的依賴心理，使得越來越多的人變得愈加慵懶和難以滿足，他們一味強調追求生活的安逸、工作的閑適、更向往地位的顯赫和權力的充盈，有時為了這一切不惜變得工于心計、斤斤計較，甚至千方百計謀取私利，損害他人的健康與幸福，嚴重影響個人心理的健康發展，更加威脅到和諧社會的構建。這些都是和幸福生活該有的內容背道而馳，畢竟一個被外物所束縛和左右的人也極易成為外物的奴隸。因此，面對財富、權力等選擇適度性的原則，樹立正確的財富觀、權力觀，將物欲滿足與個人內在精神需要進行和諧統一就顯得十分必要。我們不去否定人類物質追求的合法性，只是一定要強調財富、權力等外在欲求只是人類現實追求的一部分，只有將精神需要與物欲追求進行有機統一才更能使人變得清靜、安心、高昂和理直氣壯。一個人對世俗的名利如若能看得淡然，就會有更多的精力去向往成為一個品德高尚的人，正如塞涅卡所說：“我認為財富不是善好，因為倘若它是善好的話，它就能使人變成好人”[3]87。也即財富、權力等外在事物是可以成為推動人的良好德性養成的，因為擁有德性的人不會變得驕奢淫逸，他會自愿考慮如何樂善好施，散財于那些值得接濟的人，以獲良好的名聲，外在欲求應該成為人類精神追求的墊腳石。

（三） 幸福是公共性與私人性的統一

馬克思認為人是一切社會關系的總和，個人的利益一定是在社會關系中實現的。他肯定人在現實生活中應當追求個人利益，但同時強調個人幸福、他人幸福、集體幸福與國家利益的息息相關，幸福不僅有類別之分，更有層次之分。最低層次的幸福是悅身的，是為了滿足人生存的基本需要，所以應當肯定個人利益的追求，因為求得生存方能使身體感到安全;更高一層次的幸福是悅心的，因為幸福畢竟是一種主觀感受，相對于總有極限的物質滿足，這類感受或許沒有極限，讓心靈擁有歸屬感、安樂感、舒適感可以使幸福更為長遠;最高層次的幸福是悅志的，人自出現的那一天起就心存利他的沖動，懂得在實現小我幸福的同時，也要為實現家庭、家族、集體、國家的大我幸福而努力奮斗。只是一段時間以來，我們的教育和宣傳停留在喊口號層面，沒能較好地在現實生活中鼓勵個人以實際行動關心政治，將個人的命運與國家的命運緊緊聯系在一起。好的教育，就是要說服受教育者下定決心并且指導自己真正做到將自我置身于公共關系之中，在滿足個人利益需要的同時服務于公眾利益，努力使個人的生活更加充實而有意義，這也是獲得長遠、全面幸福的應有之義。

（四）科學幸福觀的養成是教育和自我教育的統一

曾子曾說：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”[6]8在中國，傳統的教育觀念十分重視施教者“言傳身教”的作用，也同樣珍視個人自省在提升內在修為方面的嘗試?，F代教育實踐也在證明，只有將施教者在教育過程中的示范和勸導作用與受教育者的自我體悟相結合，教育引領人心智成熟的作用才能更好地被激發出來。科學幸福觀念的養成，從來都不是生而俱來的，多是通過后天教育、模仿和學習得來。因此，在科學幸福觀養成的過程中，采取何種形式的教育、教育者如何身體力行、施教方法的選擇、受教育者個人作用的發揮等都顯得格外重要。這就要求我們要做到以下幾個方面：首先，要重視學校教育在幸福觀教育中的核心作用，在思想政治教育的過程中增加幸福觀教育內容的教學，注重幸福觀教育方法的多樣性、時效性;其次，要充分發揮家庭、社區、學校等教育資源的多元統一，重視各教育活動的聯系，實現幸福觀教育的立體化;再次，要充分發揮社會宣傳媒體的作用，在網絡、報刊、電視等多種媒介上加強科學幸福觀的輿論宣傳。更為重要的是，教育效果的實現離不開情感上的認同和行為上的效仿，因而不論是教師、家長還是其他社會工作人員，都必須十分重視在教育過程中樹立良好的形象，充分發揮長輩、前輩、兄長的榜樣作用，堅持“以行促教”，這不僅有利于說服自己相信“幸?！钡目赡埽材軒椭嗟娜藰淞⒑哇`行科學的幸福觀。此外，作為受教育者的個人，還要樹立起新時代青年應有的責任擔當，內省、外行，提高甄別錯誤性幸福觀念的能力，不斷修正自我的幸福觀念，以理論知識為基礎建立起全面、科學的幸福觀，為實現個人幸福、家庭幸福、社會幸福乃至人類幸福積極地貢獻自己智慧和力量。

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Seneca’s View of Happiness and Its Contemporary Revelations

FENG Da-shuang1，2

（1.School of International Business， Tianjin University of Technology， Tianjin300384，China;

2.School of Marxism， NankaiUniversity， Tianjin 300071，China）

Abstract： Seneca is one of the important stoic representatives of the late Roman Empire， who was concerned with Roman politics all his life， and more about being a man of character and being able to live happily ever after. Also he has important position in the western history of political history and philosophy. As one of the richest and most powerful philosophers of the empire， Seneca has an extraordinary and legendary personal experience. He has given his understanding of “happy life” as a politician’s position and as a philosopher， persuading people to build their happy life upon virtue. Its happiness thought is focused on elaboration of the relationship between the elements such as “happy life”， “healthy mind”， “positive emotions”， “good morals”， and “modest wealth”，emphasized the importance of personal introspection and persuade education. It has important implications to improve the current social distortion of money view， the misplace of power sense， as well as helping people to understand and build a comprehensive， rational and scientific happiness view， it is of great significance to build a harmonious society in the new era.

Key words： Seneca; happiness view; enlightenment; good morals