思想史教學要能探尋傳統(tǒng)文化的精神氣質

關鍵詞 希臘神話，民族特性，傳統(tǒng)文化，精神氣質

中圖分類號 G63 文獻標識碼 B 文章編號 0457-6241（2018）03-0052-05

2017年新課標全國卷第32題，考查了希臘人文主義思想產(chǎn)生的原因：

在公元前9至前8世紀廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權奪利，沒有一個是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典

A.宗教信仰意識淡薄

B.人文思想根植于傳統(tǒng)文化

C.理性占據(jù)主導地位

D.神話的影響隨民主進程而削弱

無獨有偶，2016年新課標全國Ⅲ卷文綜第32題考查了同樣的主題，也是以希臘神話切入，考查人文主義思想，題目如下：

古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實話，我憎恨所有的神。”該劇深受雅典人的喜愛。這反映出當時雅典人

A.宗教意識淡薄 B.反對神靈崇拜

C.注重物質生活 D.強調人的價值

兩道題的結構、題干、選項、立意均有相似之處，意在從神話的角度，詮釋人文主義在希臘思想興起的原因，說明這一思想在希臘傳統(tǒng)文化中早有淵源。那么，希臘的神話為什么那么充滿魅力？希臘神話中的神性與人性是如何統(tǒng)一起來的？雅典的人文主義者對神話到底是怎樣的一種態(tài)度？以神話為代表，傳統(tǒng)文化中所體現(xiàn)的精神氣質有什么價值？帶著這些問題，寫下此文。

世界上幾乎所有的民族和國家都有自己的神話，凡有人跡的地方，無不流傳著蒙有神秘面紗，紛繁復雜、多姿多彩的神話。在原始社會，神話是人類借以認識世界并對世界和自身種種現(xiàn)象加以闡釋的基本手段和方式。階級社會中，神話發(fā)生著變異。神話中的神、半神、英雄、魔怪等，結成人間那種氏族關系、配偶關系和宗法關系等，神譜也隨之出現(xiàn)，包括古希臘在內的許多神話中產(chǎn)生了較為完備的神系，可以說神話內容廣博、包羅萬象，是人類精神文化的初始形態(tài)，與其賴以產(chǎn)生的歷史條件、社會條件、自然條件以及經(jīng)濟發(fā)展水平相契合。①在世界上大多數(shù)地區(qū)的神話經(jīng)過祭司和君主的加工，逐漸成為階級社會附屬品，神是高于人的，他們幾乎沒有凡人的情感和欲望，神性遠遠超過人性，神能主宰人和萬物的命運，如古埃及將法老、君主不斷神化，以期獲得世人的崇敬和永生。但是，在眾多神話中，希臘神話又是那個價值獨具、色彩鮮明的。它是原始氏族社會的精神產(chǎn)物，歐洲最早的文學形式。大約產(chǎn)生于公元前8世紀，在希臘原始初民長期口頭相傳并借鑒了流傳到希臘的其他各國的神話基礎上形成基本規(guī)模，后來在《荷馬史詩》和赫西俄德的《神譜》及古希臘的詩歌、戲劇、歷史、哲學等著作中記錄下來，后人將它們整理成現(xiàn)在的古希臘神話故事，分為神的故事和英雄傳說兩部分。人們今天津津樂道古希臘神話，其特征在于人物形象具有藝術性和極大的魅力；他們栩栩如生，同世人毫無二致，甚至可以視為理想化的；人的美德和劣習，在諸神的言行中都有體現(xiàn)，可以說希臘神話中蘊涵了深刻的人文主義思想，即擬人化乃至理性化。那么，為什么古希臘神話如此獨特？

首先，古希臘沒有一個發(fā)達的祭司階層去統(tǒng)一人的思想，在古希臘祭司負責掌管宗教儀式。希臘人的宗教沒有多少功利色彩，他們祈禱和獻祭的目的，是指望諸神能對他們表示好意。古希臘人拒絕讓祭司解釋教條或統(tǒng)治知識領域，也不讓祭司控制道德領域。對于古希臘人來說，思想永遠凌駕于信仰之上。所以希臘人不斷用自身的創(chuàng)造豐富其神話故事，增加它的生命力。希臘神話和傳說正是以隱喻或象征的形式反映了古希臘人意識的真正覺醒。美國著名文化學學者伯恩斯和拉爾夫在其《世界文明史》中說，古希臘人是“這樣一個人文主義者，他崇拜有限和自然，而不是超凡脫俗的崇高理想境界。為此，他不愿使他的神帶有令人敬畏的性質，他也根本不去捏造人是惡劣和罪孽造物的概念”。①意大利思想家維柯曾說，不是神創(chuàng)造了人，而是人按照自己的形象創(chuàng)造了神，“神是人的本質的對象化”。②所以，希臘神話和傳說中的神和英雄具有很強的世俗性。

其次，希臘人的宗教是感性主義的宗教。這種感性主義與現(xiàn)實生活的融合就形成了希臘民族特有的生活觀，即對美的事物的不懈追求，對現(xiàn)實生活的珍視以及積極樂觀的生活態(tài)度。古希臘文化重視人的自然欲望，蘊涵著一種個體本位，肯定人的現(xiàn)世生活價值的世俗人本意識，其人性取向呈“神—人”一體的形態(tài)。由健美的體魄和張揚的欲望追求構成了古希臘文化對人的理解，他們在情感和欲望方面都很少受后來所謂的種種道德規(guī)范的限制，表現(xiàn)出一種自由奔放和無拘無束的性格，肉體與精神呈現(xiàn)為一種原始的和諧狀態(tài)。“在古希臘人眼里，理想人物不是善于思索的頭腦或者感覺敏銳的心靈，而是血統(tǒng)好、發(fā)育好、比例勻稱、身手矯健、擅長各種運動的裸體。”“希臘人竭力以美麗的人體為模范，結果竟奉為偶像，在地上頌之為英雄，在天上敬之如神明。”③古希臘諸神與英雄不僅在形體上都強壯、健美，具有一種令人陶醉的肉感與風韻，而且具有人的各種欲望。荷馬史詩里的特洛伊戰(zhàn)爭就起因于對神界與人間“最美麗”榮譽的爭奪和占有，十年你死我活的民族戰(zhàn)爭正是起源于對人的自然形體即肉體之美的極力推崇和欲求，以致將其升格為一種民族榮譽加以維護。

最后，希臘神話中的特色體現(xiàn)了古希臘人獨特的生死觀。世界上有不少民族認為，人死之后的靈魂，是上天堂還是下地獄，是由他活著的時候的行為、表現(xiàn)所決定的。因而有些人寧愿在塵世受苦，以求得死后進天堂，或是來生享福。這種宗教觀念，使得他們消極地對待現(xiàn)實生活，安于他們不幸的命運。在古希臘的神話中，神與凡人最大的不同，不是他們具有巨大的神力，也不是具有高尚的道德，而是因為他們是不死的，而凡人是必死的，這是人和神不可跨域的界限。④但是古希臘人從來不想所謂的永生，他們認為自己的生命是有限的，對他們來說，享受現(xiàn)實生活，就是神的恩賜，他們追求自然的美景、追求物質的享受以及文化藝術的賞心悅目，并衷心地感到愉快和幸福。正因為如此，古希臘人對奧林波斯諸神的信奉幾乎完全不具有宗教氣息。他們對死后的世界，與其說是冷淡，不如說是厭惡。譬如在特洛伊戰(zhàn)爭中戰(zhàn)死的阿喀琉斯的魂魄曾對奧德修斯說：“與其在地獄中為王，毋寧在人間為奴。”另外，希臘人對待死亡又有出乎意外地平常心，蘇格拉底就曾經(jīng)說過，倘使死是由一個地方移到另一個地方，而那另一個地方又是奧爾弗斯、赫西阿德、荷馬所居住的，那么我將樂于在那里。由于這些死去的英雄都有一個很好的歸宿，因此希臘人能以平常之心對待死亡，進而使他們有勇氣直面生命中的悲劇。endprint

作為西方文明的歷史搖籃和精神源泉，希臘神話和傳說注重世俗個體的自由和人間英雄的榮譽，具有鮮明的民族性特征，體現(xiàn)了古希臘民族在追求生活欲望的滿足或與命運抗爭中所表現(xiàn)出來的最完整的人性和最浪漫奔放的自由精神；同時，它始終關注人類的存在境況，展示了生命的個體性存在的意義和價值，揭示了人類的欲望冒險帶給人們的悲劇性與喜劇性的人生體驗。

在高中歷史教學中與希臘神話密切相關的就是希臘人文主義思想產(chǎn)生和發(fā)展，在人教版教材中介紹說公元前6世紀希臘思想家泰勒斯提出“萬物由水形成的”這一哲學命題，他用自然界的水來解釋世上萬物，表明人們開始更加關注自己周圍的世界。①擺脫了此前人們認為世界是由神創(chuàng)造的思想，逐漸跳脫出用神話來解釋世界的思維模式。因此，很多老師的解讀是希臘人文主義思想就是在批判神學、擺脫神話的基礎上產(chǎn)生的，將神話與人文主義思想相對立。學生也認為神話就是迷信、是人類蒙昧狀態(tài)的體現(xiàn)，不足為信，而人文主義思想家是有思想的、理性的，對神話應該是持批判、對立的態(tài)度，泰勒斯如此、智者學派和蘇格拉底等更加如此。果真如此嗎？

其實“哲學是從神話中發(fā)展產(chǎn)生出來的” “哲學產(chǎn)生以前有一個史前階段，即神話階段，它是哲學的史前史。”②以泰勒斯為例，他是古希臘哲學最早流派米利都學派的創(chuàng)始人，這一學派產(chǎn)生于公元前7～6世紀，在此之前，它有一個漫長的孕育時期。“在一定意義上可以說古希臘哲學的前提是古希臘神話”，或者說：“古希臘的神話孕育著哲學，在古希臘的歷史條件下，它的神話、宗教必然生長出哲學”。③赫西俄德在（神譜）中關于諸神起源——在那里每個神都象征著一種自然現(xiàn)象，由于諸神分別象征著不同的自然現(xiàn)象。所以神譜實際上反映了一種樸素的宇宙起源觀和宇宙演化觀。這種以神話形式所表現(xiàn)的宇宙觀是前哲學時代的思維產(chǎn)物，它后來在米利都學派那里以自然哲學的形式升華為對本原問題的探討。雖然他們的解釋方式是迥然而異的，“神話傳說把這個問題歸結為神的創(chuàng)造活動，而自然哲學家則以物質的原因來解釋這個問題。”④但是，泰勒斯探索世界本原的工作與赫西俄德溯尋神譜的工作有著某種相似之處，他們都試圖說明宇宙的根源，都在進行一種還原的工作，即把紛繁復雜的世界歸結到某種最原始的“本原”上。

《荷馬史詩》中也有對于水是始祖的敘述與描寫。亞里士多德曾說：“這一派哲學的創(chuàng)始人泰勒斯認為本原是水。可是也有人認為，那些生活在很久以前，最早想說明神的人也是這樣看的。”⑤

希臘哲學是一門“愛智慧”的思想，體現(xiàn)了人類的理性。希臘哲學家認為神話中體現(xiàn)了人類對智慧的向往和理性的追求。那些在神話中的“英雄”人物，他們并非永生的神，卻能夠憑借自己的智慧戰(zhàn)勝神怪，人此時已經(jīng)超越了神，不斷追求完美。所以，亞里士多德在論“愛智慧”產(chǎn)生的條件時指出：“宇宙是怎么產(chǎn)生的。一個人感到驚奇，感到困惑是覺得自己無知；所以在某種意義上，愛神話的人就是愛智慧的人，因為神話也是奇異的事情構成的。”①德國哲學家策勒爾認為希臘神話對于哲學形成的重要影響：“荷馬史詩和希臘哲學都是伊奧利亞精神的產(chǎn)物”，“盡管荷馬史詩的最顯著的特色被公正地確認為純樸天真，但我們不應當忽視這一事實，它包含著許多對于世界和人生的反省”。“就在英雄史詩及其神奇故事的表面之下，邏各斯（logos、一般指世界的可理解的規(guī)律，因而也有語言或“理性”的意義）開始在萌動，接著很快就變得大膽，并抬起頭來”。②

此外，希臘的一些思想家更是借助于神話來表達自己的哲學思想，此時希臘哲學正處于哲學發(fā)展的童年時代，還難以形成相應的哲學概念和范疇來加以表述，因此哲學家們不得不回到神話這一思想母體，求助于神話中的語言。在希臘，柏拉圖就是以神話方式來表達哲學而出名的，在他的許多對話著作中，往往就是通過神話，用形象的思維來表達作為理論思維的哲學內容。柏拉圖之所以如此，正如他自己所說：“對于這個對象，很難（用思想）表達出來，因此，他就要用神話來表達。”③

綜上所述，我們可以看出，古希臘人在開始對其所面對的世界及其現(xiàn)象進行哲學思考以前，就早已憑借神話思維的形式，試圖對諸如世界的本原、宇宙的演化、靈魂與肉體的關系，以及人類社會自身的由來與發(fā)展等加以解釋，后來隨著人類改造客觀世界的實踐活動的發(fā)展，氏族社會解體及其進入階級社會，人類的認識能力也就有了質的飛躍，從神話思維模式轉向哲學思想，開始以概念、范疇等形式來認識和解釋自然界、人類社會以及思維活動。但神話思維模式確是人類進入哲學思維模式的一個必經(jīng)階段，是前哲學思維的重要來源之一，二者之間存在著不可分割的聯(lián)系。

神話是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，講述著一個個動人的故事，反映著不同時期的社會背景和各種制度，體現(xiàn)出種種值得人思索的精神狀態(tài)，更為我們樹立了個性鮮明的人物形象。神話故事不可避免的有虛構成分，而且隨著人們主觀感情的變化，在口耳相傳中不斷走向極端，如好人會越來越好、英雄會有無邊的法力、而壞人則會不斷被丑化。所以它不能被作為真實的歷史傳遞給學生，但是作為高中生來說，他們有相當?shù)睦斫夂团袛嗄芰Γ軌蚶斫馍裨挶澈蟮暮x。神話雖不是歷史，但它卻某種程度上反映著歷史，而且世界上任何民族的古老歷史都離不開神話。④

以希臘神話為例，神話中體現(xiàn)的自由、理性、追求幸福的精神價值對西方的哲學、文學和歷史等產(chǎn)生了深遠影響，在教師講述這些神話時，要引導學生不只是關注那些離奇的情節(jié)，而是引領學生從神話的世界中去領悟古希臘先民們創(chuàng)作神話背后的精神狀態(tài)，反映當時的社會狀況。例如，在《荷馬史詩》中英雄的命運是難以預測的，但到《俄狄浦斯》卻體現(xiàn)了對于命運的反抗，俄狄浦斯不愿被神諭所束縛，選擇了出走，表明希臘人的命運觀發(fā)生了一次重大變化。這一變化是希臘人對人的價值的再次肯定。索福克勒斯通過俄狄浦斯對命運的反抗試圖表明，人類不甘心于此，寧愿以生命為代價抗爭命運，揭開人生和社會之謎。俄狄浦斯精神實質上就是希臘人勇于接受挑戰(zhàn)，不屈不撓的進取精神。這是希臘民族精神之魂。希臘人創(chuàng)造了這種精神，而正是這種精神成為不斷地推動希臘人乃至西方人創(chuàng)造新的世界和新的人的精神源泉。《世界文明史》一書中對希臘人創(chuàng)造的文化作了這樣的描述：“在古代世界的所有民族中，其文化最能鮮明地反映出西方精神的楷模者是希臘人。沒有其他民族曾對自由，至少為其本身，有過如此熾烈的熱心，或對人類成就的高潔，有過如此堅定的信仰。希臘人贊美說，人是宇宙中最了不起的創(chuàng)造物，他們不肯屈從祭司或暴君的指令，甚至拒絕在他們的神祗面前低聲下氣。他們的態(tài)度基本上是非宗教性和理性主義的；他們贊揚自由探索的精神，使知識高于信仰。在很大程度上，正是由于這些原因，他們將自己的文化發(fā)展到了古代世界所必然要達到的最高階段。”①古希臘人創(chuàng)造的以追求世俗自由為特征的文化，形成了他們特有的“自由人”概念；“自由人”不僅享有世俗自由，而且在現(xiàn)實世界能實現(xiàn)自己的價值與尊嚴（包括欲望、幸福、利益和權利等）。這種以世俗個體自由為重心的人文精神，就是古希臘文化的根本精神。這些敢于挑戰(zhàn)、追求自由的精神不是在雅典民主制時期突然凌空而降的，它是根植在希臘傳統(tǒng)文化中，在其神話傳說中得以充分的體現(xiàn)。

神話具有多功能的特點，是原始的文學、哲學、倫理學、宗教、歷史和科學。在傳統(tǒng)文化發(fā)展史上有著很重要的地位，所以神話對于一個民族或國家而言，可謂是一筆寶貴的精神財富。它與歷史事實之間既有疏離又相互交織，不能簡單地把神話歸于迷信或故事，歷史教學要讓學生理解一個民族、一個國家，以神話為切入，從神話中可以看到這些民族、國家在他們的“童年時代”是如何成長起來的，神話中有他們精神狀態(tài)的反映、有他們民族特性的“DNA”。中國神話也不乏這些內容，“精衛(wèi)填海”“夸父追日”這些神話故事所體現(xiàn)的精神早已融入我們中國人的血液。所以我們要利用神話傳說這種特殊的史料，加深對神話時代（也即史前時代）的認識，汲取其中豐富的思想營養(yǎng)，尤其對于現(xiàn)代人發(fā)展有益的精神氣質。

【作者簡介】胡斌，中學高級教師，南京市第十二中學歷史教師，主要從事中學歷史教學與高考命題研究。

【責任編輯：李婷軒】endprint