生態(tài)馬克思主義和生態(tài)文明建設(shè)

摘要：一個國家是否能夠健康高效發(fā)展，不僅取決于國家的科技水平，還取決于國家生態(tài)文明發(fā)展水平。生態(tài)文明不僅影響人的生活方式，還體現(xiàn)著一個國家一個社會的進(jìn)步狀況。在這個風(fēng)云變幻的世界大局勢下，為了使中國更好的發(fā)展，我們更應(yīng)該以自己獨(dú)特的方式，在生態(tài)文明的道路上勇往直前。生態(tài)馬克思主義理論對于推動生態(tài)文明建設(shè)大有裨益。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；生態(tài)文明；生態(tài)馬克思主義

一、生態(tài)文明的內(nèi)涵

自20世紀(jì)60年代開始，生態(tài)危機(jī)世界性的達(dá)成共識，人類開始反思在人類中心主義價值觀下的工業(yè)革命，尋求一種新的發(fā)展方式。

生態(tài)文明是人類總結(jié)自己以往行為和社會實(shí)踐的結(jié)果上提出的概念。從廣義上看，生態(tài)文明是人類與自然和平共存，社會永續(xù)發(fā)展的一種文明形態(tài)，是相繼發(fā)展了原始文明，農(nóng)業(yè)文明，工業(yè)文明之后的文明形態(tài)，表征一種時間上的縱向?qū)哟蔚陌l(fā)展；從狹義上看，生態(tài)文明關(guān)于人類生產(chǎn)生活方面，它同物質(zhì)文明，精神文明，政治文明三者并列的一種文明形態(tài)，表征一種同時空的橫向理解①。其含義可以從三方面來深入理解。

第一，作為廣義的理解，生態(tài)文明是一種優(yōu)于并且高于其它三種文明的的先進(jìn)文明形態(tài)。從原始的只能被動的依賴自然資源，迷信崇尚自然并創(chuàng)造上帝神的階段，到人類發(fā)展自主能力，學(xué)會制造和使用簡易工具的初級支配自然資源，但同時加快了人與自然的分化，但并未對自然造成實(shí)質(zhì)性破壞的農(nóng)業(yè)文明階段，再到工業(yè)革命后，科學(xué)技術(shù)的使用使生產(chǎn)力大幅提高，人類肆無忌憚的消費(fèi)著億萬年來地球上累積的資源礦產(chǎn)，而使全世界人民共同付出生態(tài)平衡慘遭破壞的嚴(yán)重代價的，和一系列嚴(yán)重后果的工業(yè)文明階段。在人類利益至上的理念驅(qū)使下，人類以消耗自然為代價的同時，也感受到了來自大自然的“回贈”。

第二，作為一種生活方式來看，生態(tài)文明是一種舒適理想的生活狀態(tài)。生態(tài)文明旨在人類為了自身更好地生存的前提下，改造客觀自然，創(chuàng)造人類舒適的生活環(huán)境的同時，又自主愛護(hù)和維護(hù)客觀世界，維系自然和人類之間的關(guān)系，使人與自然的互動模式得到合理優(yōu)化和改善，在各種條件的配合下實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，經(jīng)濟(jì)運(yùn)作穩(wěn)健良好，社會生活安定友愛。

第三，作為一種先進(jìn)的理論構(gòu)想，生態(tài)文明是一種經(jīng)歷挫折和慘痛后的“涅槃重生”。我們不僅要反思之前的發(fā)達(dá)工業(yè)國發(fā)展中的弊病，還要打破落后的“先破壞，后治理”的發(fā)展模式，倡導(dǎo)以一種更加文明的方式對待大自然，拒絕對大自然無節(jié)制的開發(fā)和掠奪，尊重自然規(guī)律，當(dāng)規(guī)律為我們所掌握，合理的方式方法走進(jìn)我們的日常生活，人類才是自由的，全面的，發(fā)展的。生態(tài)文明的提出，不僅是超越了以往的現(xiàn)實(shí)文明階段，更是在理念和思想上的先進(jìn)轉(zhuǎn)變—從人類中心主義向生態(tài)中心主義的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變改善了工業(yè)社會的不平等，人與自然和人與人之間的異化關(guān)系，從而在思想和行為中實(shí)現(xiàn)人、自然、社會的和諧統(tǒng)一。

二、馬克思主義的生態(tài)文明觀

20世紀(jì)中葉，世界范圍內(nèi)社會矛盾存在兩方面的問題：一方面，人與人的社會關(guān)系矛盾，人和人的利益沖突激化升級，社會經(jīng)濟(jì)危機(jī)的形勢呈現(xiàn)更加嚴(yán)峻的勢頭；另一方面人與自然的關(guān)系矛盾激化到前所未有的局面—環(huán)境損害，資源過度消費(fèi)，生物多樣性和食物鏈的破壞。

馬克思指出，如果單純從孤立的抽象的角度去理解自然環(huán)境，闡明自然環(huán)境的重要性，依舊是蒼白無力的。工業(yè)社會是我們所說的被異化了的自然界，但是盡管如此，它也是有意義的自然界，這一點(diǎn)是不可否認(rèn)的。馬克思和恩格斯將達(dá)到人與自然和諧的生態(tài)文明，視為人類面臨的兩大變革之一。他們說我們所面臨的大變革，是人類同自然的和解以及人類本身的和解②。前一個和解指的是建設(shè)人和環(huán)境友好相處的社會，而后一個和解指的是人與人之間的友好關(guān)系，這種關(guān)系可以通過建設(shè)物質(zhì)文明、精神文明和政治文明來加以解決。而這兩種和解的成功需要對生產(chǎn)方式及其制度的變革。馬克思和恩格斯不僅在世界觀上提出了新穎獨(dú)到的見解，同時又在方法論上給予我們指導(dǎo)。

馬克思主義認(rèn)為，所有的人類社會歷史本身之所以存在，也就是人類自身之所以存在的首要關(guān)鍵就是生產(chǎn)物質(zhì)資料活動本身的存在。人類要滿足自身生活和生存，通過勞動這個中介，實(shí)現(xiàn)人與自然的交互運(yùn)動。我們從馬克思關(guān)于勞動的定義可以看出，首先，勞動就是“力的相互作用”的中介，是人與自然界發(fā)生關(guān)系的過程，是關(guān)系得以體現(xiàn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)；其次，在這一過程中，勞動用以滿足人類生產(chǎn)生活，最主要的就是這一過程中貫穿著人類的智慧，體現(xiàn)人類主體性力量；最后，對于產(chǎn)生的效果而言是雙向的，它不僅使得自然界發(fā)生變化，并且在使得自然變化的同時引起這種變化的主體人自身也在發(fā)生著潛移默化的變化。從這一循環(huán)過程我們可以清晰的看到，人與自然是緊密結(jié)合的一體化，不論是人還是自然都像是名字叫做“世界” 的一個人的左右兩只手，只有通力合作，相互配合，才會完成的出色。

三、生態(tài)馬克思主義的觀點(diǎn)對生態(tài)文明建設(shè)的啟示

生態(tài)馬克思主義作為一種新型的，由社會發(fā)展進(jìn)程醞釀產(chǎn)生的先進(jìn)理論。它是試圖將馬克思主義同生態(tài)學(xué)相結(jié)合，興起于二十世紀(jì)后期，以一種更加人道的方式解決生態(tài)環(huán)境問題。在這個過程中，它既解決了環(huán)境問題，又自始至終的促使人類向社會主義方向發(fā)展。筆者認(rèn)為生態(tài)馬克思主義的觀點(diǎn)在一定程度上繼承了馬克思主義的生態(tài)文明觀，它符合時代的發(fā)展要求，是具有先進(jìn)性和指導(dǎo)性的。從以下的主要觀點(diǎn)中可以看出。

生態(tài)馬克思主義的主要觀點(diǎn)

第一，人與自然應(yīng)當(dāng)和諧統(tǒng)一。生態(tài)馬克思主義主張以“人類尺度”，解決社會問題和生態(tài)危機(jī)，兼具二者相互聯(lián)系，相互影響的原則，站在全人類和長遠(yuǎn)角度，客觀公正的對待有機(jī)世界的一體發(fā)展。

第二，社會的一系列問題成為生態(tài)馬克思主義建設(shè)解決的一部分。資本主義之所以會出現(xiàn)一系列無法挽回的局面和慘痛教訓(xùn)，就是因?yàn)樗陨砭蜔o法達(dá)到公平原則。生態(tài)馬克思主義提倡政權(quán)組織的產(chǎn)生應(yīng)該由基層選舉產(chǎn)生，并且一以貫之，使權(quán)力得到有效的分散。

第三，社會的經(jīng)濟(jì)問題成為生態(tài)馬克思主義建設(shè)解決的一部分。它認(rèn)為應(yīng)該把經(jīng)濟(jì)活動看成是生態(tài)系統(tǒng)活動的一部分，經(jīng)濟(jì)的各方面產(chǎn)出要將對生態(tài)環(huán)境造成的影響計(jì)算在內(nèi)，評估最后的效益。學(xué)者認(rèn)為，“只有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展符合生態(tài)的合理性要求，才會實(shí)現(xiàn)二者共同的目標(biāo)。”

第四，把實(shí)現(xiàn)社會變革的手段設(shè)定為拒絕暴力。拒絕暴力是通過潛移默化的方式，即教育和規(guī)范來實(shí)現(xiàn)民眾的自覺。

生態(tài)馬克思主義對生態(tài)文明建設(shè)的啟示

第一，培養(yǎng)公民保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識。針對生態(tài)馬克思主義所提倡的通過潛移默化的方式，即教育和規(guī)范來實(shí)現(xiàn)民眾的自覺。個人的意識成功樹立，是生態(tài)社會建立和各項(xiàng)活動開展的良好開端。

第二，我們要關(guān)注社會現(xiàn)象和社會問題，重視個人的社會影響力對生態(tài)文明的影響。人是社會發(fā)展的一個個小細(xì)胞，只有人民感受到了社會的公平與正義的能量，這一個個“細(xì)胞”才會更好的發(fā)揮自己的作用，更有動力的獻(xiàn)出自己的力量。

第三，充分利用政府職能，發(fā)揮好政府在宏觀調(diào)控上所起到的指揮棒作用。在市場經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)具有一定缺陷和不足的大環(huán)境下，政府應(yīng)當(dāng)充分運(yùn)用法律、經(jīng)濟(jì)、行政和教育等手段進(jìn)行宏觀調(diào)控。

第四，通過先進(jìn)的技術(shù)去彌補(bǔ)資源緊缺的現(xiàn)狀?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。采用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)是提高能源利用率，合理配置資源的最直接最有效的途徑。在生態(tài)文明的建設(shè)環(huán)境下，要不斷培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，用技術(shù)力量武裝自己。同時，要繼續(xù)研發(fā)核心技術(shù)和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化，進(jìn)一步提高資源的利用率。

注釋：

①班珂珂.五位一體下視域下的生態(tài)文明建設(shè)[J].商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（1）

②《馬克思恩格斯全集》第1卷.人民出版社.1956年.第603頁.

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作者簡介：戚天洋（1992-）男，山東青島人，上海理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀研究生，研究方向：馬克思主義與當(dāng)代社會發(fā)展。