徽派建筑裝飾元素的革新與傳承

楊白冰

摘 要：古徽派建筑是中國建筑的典型代表，其裝飾元素是徽文化的藝術符號，獨具徽州地區(qū)的人文特色。裝飾是傳統(tǒng)建筑的主要表現(xiàn)形式，依附于建筑結構而發(fā)展。隨時代的進步，今徽派建筑裝飾元素多樣化，形式現(xiàn)代化，如何接受新科學的材料方法，對傳統(tǒng)建筑裝飾元素進行革新與傳承，表現(xiàn)出徽州特有的作風和文化是當前新徽派建筑面臨的主要問題。

關鍵詞：徽派建筑；裝飾元素；革新；傳承

徽州古建筑裝飾中的造型設計是以其獨特的經濟、文化為基礎，包含了特定的人文內涵，是意象與情趣的完美契合，具有徽州鮮明的地域特色，被稱為徽派建筑。宗白華先生曾經對建筑作過這樣的評價：“建筑之特點，一方不離實用，一方又為生命之表現(xiàn)。”[1]清末民國時期，徽派建筑呈現(xiàn)一種“西化”的趨勢，傳統(tǒng)建筑藝術形式加入新的理念和創(chuàng)意，以古徽派建筑樣式為原型，在此基礎上進行借鑒與創(chuàng)新，賦予徽派建筑現(xiàn)代化特色，形成一種新的建筑形式。

一、以馬頭墻為例的外部裝飾元素

每一座建筑物都忠誠體現(xiàn)了它的時代與地域特色，建筑是歷史最直接的反映。在徽州地區(qū)最具特色的裝飾元素是馬頭墻，馬頭墻的各個裝飾部分有著徽州地區(qū)的文化特色，在江南地區(qū)馬頭墻的裝飾普遍存在，每個地區(qū)都有著不同的風格。

由于徽州地區(qū)獨特的地形特點，徽州房屋建筑布局較為密集，最初的建造材料主要為磚木結構，一旦失火則鄰里皆難幸免。所以智慧的徽州人便筑起了高高的馬頭墻，馬頭墻的首要作用是防火，但它的意義也不僅局限于山墻。馬頭墻是徽派建筑里最具特色的裝飾元素之一，由于它置于建筑外部，所以形式上的統(tǒng)一和整體造型的和諧流暢是建造者追求的目標。徽州馬頭墻有坐吻、印斗、雀尾三種形式，“印斗式”馬頭墻一般置于墻頂部以古文篆字“萬”為造型形式，印斗下多為體現(xiàn)徽州地域文化的彩畫和雕刻，“坐吻式”以獨特的窯燒構件，層次豐富復雜，做工相對精細華麗，主要出現(xiàn)在祠堂、社屋等場所，“雀尾式”是徽派建筑中最常用的一種形式，規(guī)模較小，構造簡單，古樸大方。無論哪種形式，其共同點是造型輪廓呈階梯形狀，富有強烈的節(jié)奏感與動勢感。古徽派建筑除去造型上技藝精湛外還在格調與色彩上有著別樣的韻味。徽派建筑以黑、白、灰的層次變化為主要建筑色調，黑色的瓦為條形脊，白色的墻體與黑色的瓦片之間虛實相互呼應，整體裝飾色調淡雅，給人以古樸清新的感覺。

現(xiàn)代徽派建筑在古徽派建筑的基礎上發(fā)展，以古徽派建筑元素為原型，設計出符合現(xiàn)代氣息的文化符號。例如皖南事變烈士陵園的建筑設計，作品吸收了徽派馬頭墻、粉墻、黛瓦等形態(tài)要素，甚至包括月梁、雀替等細節(jié)部要素[2]，設計者大膽將馬頭墻形式異化，加入現(xiàn)代設計元素，造型具有幾何線條的流暢美，創(chuàng)造了有意義的空間排序，與周圍的環(huán)境和諧地融為一體。現(xiàn)代徽派建筑多為自發(fā)建造，在一定程度上少了古徽派建筑整體和諧美，當地政府應該重視現(xiàn)代徽派建筑的發(fā)展趨勢，使得現(xiàn)代徽派建筑不離本體又得到升華。

二、以版畫和雕刻為例的內部裝飾元素

徽派建筑的特色不僅體現(xiàn)在外部裝飾元素，內部裝飾也尤為重要。徽州版畫是畫家、刻工和印刷品合作的產物，由畫家以線條為藝術語言，通過刻工二次創(chuàng)作，然后賦彩印刷，明清時期版畫主要是反映在墨譜、詩畫譜、箋譜、書籍插畫，這些藝術元素的內容大多反映的是社會風氣、文化傾向和以人為主體的觀念信仰。徽州版畫的代表作之一《維摩說法圖》，這是一幅宗教繪畫，描繪了維摩與30個不同體態(tài)的菩薩的神態(tài)，據傳此畫是程世芳構圖，汪世會摹繪，黃錂等刻，這幅畫運用了國畫的技法，也傳達出諸位藝術家文人思想。版畫的功能不僅是用來記錄，還被用于現(xiàn)代建筑室內裝飾，施以色彩，懸于公共場所或民居，增加文化氣氛，逐漸演變?yōu)榛罩萁ㄖ难b飾元素。版畫的發(fā)展前景也同樣面臨著嚴峻的考驗，現(xiàn)代裝飾畫的種類繁多，版畫在經濟價值方面高于普通裝飾畫，但實用價值在審美能力較低的人群中較低，所以需要轉變版畫的功能，設計出符合現(xiàn)代人審美的作品，迎合現(xiàn)代社會的需求。

磚雕是“徽州三雕”里獨具魅力的藝術元素，多用于裝飾門罩、門樓、照壁、門額和八字門墻。木雕的表現(xiàn)力最強，古徽派建筑多為木構，入室可見木雕裝飾，徽州木雕有“大木雕”和“小木雕”之分，大木雕是建筑承重體系的組成部分，小木雕是建筑的裝飾部分。雕刻造型各異，內容豐富。常見的有以鹿為主題，“鹿”諧音即為“祿”，目的是在裝飾中表達歡慶的美感；有的以荷花為主題，有“出淤泥而不染”之意。石雕多用于建筑的基座和外部裝飾。典型的案例如“梅竹圖”和“松石圖”，它們都是徽州著名的石雕，精美的鏤空雕刻，在裝飾的同時潛移默化地傳達著希望后代做人要堅韌高潔的寄托。還有“八仙過海”圖、“三國”圖、“百鹿”圖與“二十四孝”圖等，寄寓的也都是品行教化和睦吉祥之意。古徽州建筑藝術形式重視表達精神內涵與深刻的文化價值。作為古徽州建筑不可或缺的元素，徽州三雕承載著更多的使命。古徽州建筑中木材是主要的建筑材料，顯然它會涉及到環(huán)保和經濟價值問題，所以現(xiàn)代建筑要合理使用混凝土、玻璃、金屬等材料，學習現(xiàn)代裝飾設計圖案，設計出符合現(xiàn)代社會審美需要的雕刻，繼續(xù)將徽派建筑內部元素傳承下去。

三、徽派建筑的空間布局

徽州建筑外觀較樸素，僅以青瓦白墻呈現(xiàn)，內部陳設卻精美燦爛。如民居中堂正中多擺放八仙桌，兩側擺放八仙椅，中堂畫為祖先相或名人相，展現(xiàn)宗族的信奉核心，八仙桌左邊擺放瓶，右邊為鐘，取意為終身平靜，以此時刻教育子孫做人道理。中堂兩側常懸掛楹聯(lián)，“要好兒孫須從尊祖敬宗起，欲光門第還是讀書積善來”，“世事讓三分天寬地闊，心田存一點子種孫耕”等等。隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代內部空間布局多學于西方，設計更簡潔，形式上比傳統(tǒng)空間布局簡單，在文化內涵上少了古徽州特有的韻味。

院內部設有天井，在工藝方面，天井代表著徽州建筑審美特征的主題元素，天井的意義與徽商的觀念有關，意為財源不斷，也關乎子孫繁衍，家風正氣。受理學的影響，徽商重視教育，有的天井置于書房內，一教化子孫讀書時要心如水平靜，二告誡子孫讀書不可井中觀天。明清時期天井的數量與房主主人的財力和房屋數量相關，有通氣、采光的實用功能，現(xiàn)代設計因為功能需求增多，室內更多的是需要人工采光，傳統(tǒng)的天井設計加上現(xiàn)代玻璃材料，形成現(xiàn)代特色的天窗，根據天氣變化，可通風換氣。自然景色的融入，使現(xiàn)代空間布局更為豐富，達到天人合一的境界。

四、結語

自古徽州建筑就有“三分匠人，七分主人”，一座建筑是主人主觀意志的呈現(xiàn)。審視現(xiàn)代的徽州建筑群體，市場的沖擊下，徽州建筑的文化功能越來越重要的同時，也出現(xiàn)了令人擔憂的問題。古徽州遺留村落的歷史痕跡被商業(yè)、旅游業(yè)利用，建筑自身的功能逐漸變得模糊，居民的生活區(qū)變成了商業(yè)區(qū)，經濟的發(fā)展固然是改變了居民的生活，但古徽州建筑的文化意義卻鮮為人知，其裝飾圖案、布局所依賴的母題更是逐漸被現(xiàn)代人遺忘。現(xiàn)代徽州建筑的諸多改變滿足和適應現(xiàn)代人的生存需求，它是對古徽州建筑的革新，作為現(xiàn)代的“匠人”，是否應該更多地去探索建筑的人文精神，而不是盲目地改變與革新，除去建筑環(huán)境要求，通過不同的藝術元素向世人傳達時代的使命。

參考文獻：

[1]宗白華.宗白華全集[M].合肥：安徽教育出版社，2008：536.

[2]張文起.皖南事變烈士陵園及紀念碑設計[J].建筑學報，1994，（12）：36.

作者單位：

安徽師范大學美術學院