哈貝馬斯商談民主思想及其啟示

李姍

摘 要：哈貝馬斯的商談民主思想是針對政治領域的、建立在理想的交往共同體中并以對話、民主的方式進行的思想。這一思想對國家的政治民主化程度和公民素養(yǎng)都提出了較高的要求。在我國政治民主化進程中，哈貝馬斯的商談民主思想對國家、個人和網(wǎng)絡媒體都具有重要的借鑒意義。

關鍵詞：哈貝馬斯；商談民主；啟示

中圖分類號：D0 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）12-0062-02

隨著社會的進步和發(fā)展，政治民主化進程不斷推進，如何協(xié)調(diào)國家和人民之間的權(quán)力空間關系對構(gòu)建和諧穩(wěn)定的社會秩序意義重大，哈貝馬斯的商談民主思想是一種在社會穩(wěn)定和諧秩序下可借鑒的理論。

一、哈貝馬斯商談民主的含義

哈貝馬斯的“商談民主”思想從內(nèi)容來看，是商談倫理在政治領域的延伸[1]243。商談倫理學立足于主體間交往關系層面的道德規(guī)范調(diào)節(jié)，它的核心思想是在理想的交往共同體中，在不受強制的狀態(tài)下，以交往合理性取代主體中心理性，使人與人之間的關系通過語言的相互理解和理性的共識來協(xié)調(diào)[1]209。由此可見，商談民主的中心思想即：人們圍繞公共事務以自由、平等的身份展開辯論、對話、商討，并最終達成政治共識的過程。之所以提出這樣的觀點，是因為哈貝馬斯認為現(xiàn)代社會的一切沖突和矛盾都是因為人們在溝通交流的過程中沒有恰當運用語言，導致不能順利達成共識[2]80。

由于人們的出身和成長環(huán)境不同，因此不可能達到思想觀點的完全一致，事實上這也是不存在的。因此哈貝馬斯主張人們在觀點、利益和價值取向有差異時，需在商談和對話中用理性思維進行取舍。只有按照一定的程序和規(guī)則進行語言交往并尊重差異才能達到主體間認識的合理性和一致性。

二、哈貝馬斯商談民主所需的條件

商談民主需要一個和諧有序的社會環(huán)境，離不開社會制度、法律等的保障，同時對參與主體自身的素質(zhì)也有較高的要求。

（一）國家

1.制度保障。公民作為社會的主體，要對政治領域的問題發(fā)表看法并最終達成共同的結(jié)果，這需要國家的制度保障。權(quán)力掌握在國家和政府手中，而權(quán)利則屬于全體社會公民。哈貝馬斯認為：資本主義國家在18世紀第一次將國家權(quán)力和個人權(quán)利結(jié)合在了一起，并在賦予國家權(quán)力合法化的同時主張充分行使個人權(quán)利[3]18。這一思想在盧梭的《社會契約論》中也有所體現(xiàn)，盧梭認為自然狀態(tài)是沒有法律和道德的獸性狀態(tài)，在自然狀態(tài)下，常有個人能力無法應付的境況，必須聯(lián)合他人才能生存，為此大家也情愿聯(lián)合起來。越來越多的人聯(lián)合在一起并形成一個集體，這個集體就是社會。社會的契約是人們對成員的社會地位的協(xié)議，每個社會成員根據(jù)自己不同的社會地位行使不同的公民權(quán)利，即人民主權(quán)思想[4]15。

如何在國家權(quán)力和人民權(quán)利之間做到平衡離不開制度的保障，哈貝馬斯認為在國家和人民之間有一個政治公共領域，這個領域?qū)液腿嗣衤?lián)系在了一起，同時國家和人民都在爭取行使這一領域的權(quán)力。國家可以通過國家機器來爭奪權(quán)力，這是國家和政府在政治公共領域的優(yōu)勢，但人民沒有，所以要讓人民進行辯論、商討并達成政治共識，必須用制度來保障人民的合法權(quán)利不受國家和政府的侵犯。

2.法律約束。哈貝馬斯認為，人們要以合法之法來管理社會、協(xié)調(diào)生活，必然要相互賦予五類基本權(quán)利：平等的個人自由權(quán)；共同體成員資格權(quán)；可訴諸法律以保護之權(quán)；政治參與權(quán)；生存條件權(quán)，主要是社會保障與生態(tài)環(huán)境權(quán)[5]93。人民的這些權(quán)利均需得到法律的保障，只有在基本的生存條件得到保障，并且享有平等的自由權(quán)和政治公共領域的“準入權(quán)”才能參與國家的政治活動，同時法律還要保護人民的各項權(quán)利不受侵犯。只有得到法律的保護，人民參政議政才不會有后顧之憂。哈貝馬斯認為，任何道德都被修改得適于尊重個人在共同體中的身份，因此，一種普世性道德必須做到同等保護社會中的各個個體[6]104。只有人民享有平等的被尊重權(quán)，政治公共領域的活動才能保持和諧有序進行，才能體現(xiàn)出民主的力量，最終達成共識。

（二）個人

1.能力素養(yǎng)。在哈貝馬斯的理想商談情境中有四個條件：一是所有潛在的商談參與者必須享有同等機遇來采取語言行動，以至于他們隨時可以開始商談，并通過贊成與反對、提問與回答的方式來延續(xù)商談。二是所有商談參與者必須享有同等機遇，來提出解釋、主張、建議、說明和辯解，并對規(guī)范性要求做出研究、論證或反駁，以至于任何先入之見都無法長久逃脫研究與批判。三是獲準參與商談的只有這樣一些對話者，他們作為行動者享有同等機遇，來采取典型性對話行動，即表述其觀點、感受和愿望，因為只有取得個人表述間的彼此協(xié)調(diào)、介入行動內(nèi)在聯(lián)系的各色人等間的相互協(xié)調(diào)，才能確保行動者同樣作為商談參與者做到開誠布公、披露自己的內(nèi)心。四是獲準參與商談的只有這樣一些對話者，他們作為行動者享有同等機遇，采取范導性對話行動，即施令與違令、認可與禁止、允諾與拒絕、解釋與提問等等，因為只有取得完全相互性的行為期待，排除單方面受制于行動規(guī)范與評價規(guī)范而造成的另一方的特權(quán)化，才能確保形式上的均等機會，以便人們開始與延續(xù)商談，并在事實上解除現(xiàn)實性強制，涉入擺脫經(jīng)驗與行動負擔的商談性對話領域[6]57-58。具有商談資質(zhì)的行動者，在一個理想的、自覺自愿的話語情境中公開參與辯論、解釋和商討，并最終達成共識，這對商談者自身的知識儲備、語言表達能力和邏輯思維能力都有非常高的要求。如果社會成員普遍文化程度偏低、知識儲備不足，即使有制度和法律來保障公民參與平等商談的資格，商談民主也只能是空中樓閣。此外，每個人的特點和優(yōu)勢也不同，如何做到將掌握的理論知識完整、準確地表達出來，并且通過辯論和他人交換觀點并得到別人的認同，這對公民的能力素質(zhì)都有很高的要求。

2.道德素養(yǎng)。每一個有語言和行為能力的主體在自覺地放棄權(quán)力和暴力使用的前提下，自由平等地參與話語的論證，并且，在此過程中，人人都必須懷著追求真理、服從真理的動機和愿望[1]201-202。同樣哈貝馬斯的商談民主思想也要求參與論證的個體擁有良好的道德素質(zhì)和理性的思維方式，摒棄個人私利，向著追求真理的目標進行論證。而事實上，理想與現(xiàn)實總有很大差距，受家庭出身、宗教信仰、貧富差距、地區(qū)差異、種族差異、受教育程度等因素的影響，參與民主商談的個人不可能真正做到追求真理，而且到底以什么標準來衡量真理和價值都會存在歧義。因此，只有在社會高度發(fā)達的時候，普遍理性才能超越人情關系等感性因素，人們的道德素養(yǎng)才能達到為了追求真理而放棄個人私利的境界。

三、哈貝馬斯商談民主思想對當今政治民主化進程的啟示

雖然哈貝馬斯的商談民主思想在一定意義上是“對一種未被摧毀的、不可預知的生活所必須具備的條件的理論性表述”[7]325，但對我們今天的民主化進程依然有重要的價值和影響。

（一）公民要不斷提升自身道德和知識水平

改革開放以來，我國經(jīng)濟發(fā)展迅速，但與此同時，一些人單純追求金錢和利益，忽視了自身的道德修養(yǎng)，出現(xiàn)了許多與社會文明背道而馳的現(xiàn)象，這對我國政治民主化進程產(chǎn)生了不良影響。同時，一部分人受讀書無用論思想的影響，自身文化水平低下。因此，提升公民的道德素養(yǎng)和知識水平對我國政治民主化進程具有重要意義。

受儒家傳統(tǒng)文化的影響，中國自古以來就有“家國一體”的思想，每個時代的讀書人都將國家的命運同自身的命運緊密相連。古人有國家興亡匹夫有責的憂國憂民情懷，當代中國人更要為我國的政治民主化進程而努力奮斗。培育自身的公民責任意識和高尚的道德情操，同時努力提升自己的科學文化素養(yǎng)，不斷夯實理論功底，鍛煉自己的語言表達能力、邏輯思維能力和溝通協(xié)調(diào)能力。關心國家大事，積極爭取公民的各項民主權(quán)利并依照國家制度和法律規(guī)定認真履行公民的各項職責和義務。

（二）國家要依法保障人民相應的政治權(quán)利

首先，哈貝馬斯認為市民社會和國家之間的政治公共領域的權(quán)力是公民權(quán)利和國家權(quán)力爭奪的領域。國家機器保護國家權(quán)力行使，而公民相對而言處于劣勢。因此，要讓公民的民主政治權(quán)利得以合法行使，國家必須加強制度建設和法律建設，用制度和法律為公民權(quán)利的行使保駕護航。其次，哈貝馬斯的商談民主思想雖然對政治民主進程具有重要指導意義，但這一思想踐行的前提是社會秩序良好和人民素質(zhì)較高，因此借鑒哈貝馬斯的商談民主思想時應當注意程序性和可操作性的問題。國家要以對話或協(xié)商的形式廣泛聽取人民的意見和建議，營造民主和諧的討論氛圍，提高人們的能力素質(zhì)和道德水平。不斷完善制度、健全法律，以保障公民政治權(quán)利能夠順利行使。

當前我國的政治體制改革進入了攻堅克難的深水區(qū)，國家權(quán)力和人民權(quán)利之間既互相依存又存在一定的沖突。因此要用更加健全的制度和法律來規(guī)范國家權(quán)力，從而保障人民的各項政治權(quán)利。這對于推進我國的民主化進程具有重要意義。

（三）網(wǎng)絡媒體要對公民進行正確的輿論引導

哈貝馬斯的交往行動中的共識，不是按照某種固定的世界觀、價值觀或共同的規(guī)范來達到的，而是一種在相互理解、相互承認的基礎上的一致，不是“完全認同”的基礎上的共識，而是“相互承認”基礎上的共識，是一種主體間的相互理解、相互承認，類似于孔子的“和而不同”[8]106。因此，社會輿論氛圍的建設具有重要意義，這就需要網(wǎng)絡媒體做出正確的價值判斷和引導。如何將國家的路線、方針、政策用簡單、通俗、易懂的形式展現(xiàn)給廣大人民群眾并且引導人民群眾積極投身于我國政治民主化進程中，這是非常重要的。

哈貝馬斯的商談民主思想以較為理想的社會環(huán)境和良好的公民素養(yǎng)作為前提條件，對于我國當今的政治民主化進程具有重要的借鑒意義。因此，我們要努力創(chuàng)造推進政治民主化的條件才能最終達到這一目標。

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