我國社會轉型時期社會道德困境與個人道德重建研究

卓玲 陳京明 周利

摘 要：我國當下正處于由傳統農業社會向現代工業社會轉變時期，即隨著我國改革開放的不斷推進，代表傳統農業社會的價值體系不斷受到挑戰以至日趨瓦解，而新的社會價值體系又還未形成，因此部分人群在心態上開始呈現出某種價值虛無主義的趨勢。他們弱化人際交往中情感、友情的因素，增加經濟、功利的因素，逐漸否定信仰的作用，導致信念喪失、職業道德敗壞，表現出對善的漠視和對惡的縱容。在這種社會轉型時期價值虛無的影響下，一部分人產生了內心價值訴求上的困惑，道德信仰處于缺失狀態。作者認為，道德信仰缺失有來自社會環境的影響，也有缺乏主導道德規范觀念的原因。因此，社會主義新時期的道德信仰應當明確理想信念方向，既不能拋棄中國傳統道德信仰精華和近代革命精神，又不能忽視公民日常物質利益需求和心理利益補償需求；既要體現當下的現實性，又要以社會主義核心價值體系為指導。在道德教育內容和方法上，作者認為可以通過學習王爾德與田納西·威廉斯作品中對唯美藝術價值的追求，以道義和仁愛的力量來對人們灌注一種人文關切。通過“愛”的教育以及唯美“藝術”價值追求來超越虛無，從而化解內心道德困境，達到在個人層面上重建自我內心道德的目的。

關鍵詞：社會轉型； 道德困境；信仰缺失；個人道德重建

中圖分類號：B82-052

文獻標識碼：A

一、序言

根據社會學學者的論述，社會轉型的主要內涵之一就是指人類社會由一種社會形態向另一種社會形態的變遷。在我國當下即指中國社會由傳統社會向現代社會、從農業社會向工業社會、從封閉性社會向開放性社會的轉變。簡而言之，社會轉型就是指社會經濟結構、文化形態、價值觀念等發生深刻變化。因此，在社會轉型時期，人們的行為方式、生活方式、價值體系都會發生明顯的變化。

我國自1978年實施改革開放政策以來，國家經濟得到飛速的發展，這首先得益于改革開放所帶來的在整個社會經濟結構、政治體制、文化觀念以及隨之而來的人們在價值觀念上的改變。然而，現實是，隨著改革開放的深入，雖然我國的國民經濟得到了迅速發展，人們在物質層面上大多也過上了豐富多彩的生活，但是隨之而來也出現了社會新型時期新的社會問題和社會矛盾，甚至有些人在精神層面上處于道德信仰缺失狀態。筆者作為一名在職大學教員，把目光投向當下我國社會轉型與變革對人們道德價值的影響，及其困境形成原因與現實出路。

二、 社會轉型與道德困境

縱觀世界歷史，由傳統農業社會轉型到以工業為主的社會首先發生于十八世紀中葉至十九世紀中葉的英國，其時間大致與發生在英國十八至十九世紀的工業革命相當。這時期的英國，隨著圈地運動的持續興起，以及近代工業的蓬勃發展，越來越多的農民失去了原有的土地，成為廉價的城市打工者。因此，隨著農村人口逐漸向城市轉移，傳統農業經濟日漸蕭條，而取而代之的近代工業經濟卻日趨發展。因此，整個社會已然處于從農業社會轉型到工業社會的社會轉型時期。

與此相似，在十九世紀中葉至二十世紀中葉的美國也發生了同樣的社會轉型。尤其是在美國傳統農業相對發達的南方，隨著美國在南北戰爭中以工業經濟見強的北方的勝利，以及第一次和第二次世界大戰后美國工業經濟的迅速發展，使得美國南方以種植園經濟為主要特色的農業經濟，在北方工業經濟的強大攻勢下，不斷走向衰敗。大批從事種植園農業經濟的農民則不得不離開原有土地，成為城市工業發展新的勞力。

筆者認為，在當下中國所遭遇的社會現實與上述英國和美國社會轉型時期的社會現實是很相似的。在這樣的以傳統農業社會轉型到現代工業社會為主要內涵的社會轉型時期，其社會所具有的共同特征就是：由于傳統農業社會價值體系在新的工業文明的沖擊下幾近崩潰，而新的適合工業文明的價值體系又還沒有建立起來，因此整個社會就會被蒙上一層價值虛無主義的陰影。此種情景，就如德國十九世紀著名哲學家尼采所宣稱的他對他所處時代歐洲的驚人發現那樣：“近來最重要的事件——‘上帝死了，即對基督上帝的信仰是毫無價值的——已經開始對歐洲投下了第一道陰影。”（G·希爾貝克，2012）這就意味著基于上帝信仰的西方傳統價值體系由于上帝的死亡而得以崩潰，社會從此變得價值虛無，世界由此變得混沌，人們在道德價值依存上也就突然變得無所適從，內心不免變得焦慮和彷徨，從此陷入了道德價值困境之中。

相對而言，在中國隨著改革開放的不斷深入發展，整個社會正由傳統社會向現代社會、農業社會向工業社會、封閉性社會向開放性社會轉變。與此同時，整個社會在經濟結構、政治體制、文化形態以及價值觀念上正發生著深刻的變化。在這一變化過程中，代表傳統農業社會的道德價值體系就像基于上帝信仰的西方傳統道德價值體系那樣不斷受到挑戰以至日趨沒落，而新的社會道德價值體系又還未能夠及時建立起立，有些人開始在價值體系上無所適從，心態上呈現出某種價值虛無主義的趨勢，個體道德困境繼而由此形成。

三、 當下我國社會道德困境與現實體現

改革開放以來，隨著社會文明程度不斷提高，良好的道德風尚將成為我們時代最美的追求。政府對道德問題采取措施的力度也在不斷加大，道德法律法規逐步健全，社會主義核心價值觀也深入人心。但道德信仰建設是一個長期的過程，道德的主體是人，著力于人與人之間具體的、動態的關系，在此基礎之上作用于個體的自我心靈、思想、行動。

因此，公民道德建設不僅僅只通過他律來約束，更要加強個體道德信仰的建設。道德信仰是道德信念的最高層次，它決定了個體整個道德價值觀的高度。

中國社會正在走向市場經濟，經濟轉軌、社會轉型、思想轉化、文化轉變，處于一個重要的轉型期。然而隨著社會轉型，新舊社會結構交替；傳統計劃經濟體制向市場經濟體制轉軌，不同的利益集團也急劇地分化整合；改革開放后，外來價值觀念侵入我們的傳統文化，更是不同程度地影響著人們的價值觀念。經歷了社會轉型的我國社會正處于一個價值多元的時代。在多元文化背景下，面對更加復雜的社會環境和多重價值觀念的碰撞，主流道德信仰也逐漸喪失核心地位，價值觀多元化使道德信仰追求發生變化，沖擊著社會道德生活，給道德建設帶來了難題。

1.當下我國道德困境下的偽善與功利

中國當代著名文學批評家、思想家、北大資深教授錢理群認為：“我們的一些大學，包括北京大學，正在培養精致的利己主義者，他們高智商，世俗，老到，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達到自己的目的。”這段話用“精致的利己主義者”精準地概括了當下相當一部分在校大學生以及部分社會人群的精神風貌及其基本生存之道——偽善而功利，他們是一群經過精心打扮甚至偽裝的利己主義者又或是自我功利主義者。

筆者認為錢教授作為中國二十世紀八十年代以來中國最具影響力的人文學者之一，其對當下中國社會現實以及大學教育現狀的審察是尖銳而深刻的，他準確揭示了當下部分人群在思想和言行上的偽善性和功利性特點，在思想和言行上表現出普遍的偽善和功利、自我缺失下的麻木不仁，隨波逐流以及非理性下的“暴戾”，從而陷入深深的道德價值訴求困境之中。

2.道德困境下的非理性暴戾與自我迷失

這里所說的非理性是指在社會轉型時期群體道德危機與困境影響下，一些社會人群在心態上正走向一種瘋狂的狀態。這種瘋狂正如美國二十世紀著名現實主義、表現主義戲劇家田納西·威廉斯所認為的當時正在發生社會轉型的美國社會一樣，就他自己的話說就是這個社會“照我說已經瘋了！”就像《皇家大道》里的吉卜賽人說的那樣，這個世界就是一份倒著看的報紙滑稽漫畫版。這么看起來就不會那么滑稽了。（田納西·威廉斯，2012）因此整個社會道德價值的缺失最終會導致整個社會在群體心理上趨向于一種瘋狂狀態，進而可能演變成某種非理性之下的暴力，這從當下愈發頻現的校園暴力事件可見一斑。

另外，在這種瘋狂狀態下，整個社會在群體心態上所體現的某種莫名的憤怒與暴戾氣息也可以從田納西·威廉斯對他所處的當時的美國社會心態的闡述得到某種程度的呼應。如當田納西·威廉斯在回答在他的主要作品中為什么總是帶有一種刺目、冰冷、暴力和憤怒的令人不安的調子這個問題時，他說：“我想，這是由于我不由自主地順應了我生活的這個世界和時代那日甚一日的憤怒和暴力的壓力，通過身為作家和普通人的自我那日甚一日的壓力自然釋放出來的。”

因此，筆者認為，當下中國社會也乏充斥著這么一種憤怒與暴戾的氣氛，而這也正是社會正在轉型，傳統價值正在分崩離析，人們在內心價值上無所依附的必然結果。

四、實現個人道德重建途徑

傳統價值和理想的崩潰，新的價值體系尚未建立必然導致社會轉型時期價值虛無主義和實用主義的出現，一些人群在行為上變得專橫、野蠻、虛偽和勢利。因此人類在價值的追求上又一次站到了十字路口，就像尼采所言：“人類不是向動物式的野蠻狀態沉淪，就是克服虛無主義。”

筆者認為，我國個體道德建設可以通過學習王爾德與田納西·威廉斯作品中對唯美藝術價值的追求，以道義和仁愛的力量來對人們灌注一種人文關切。通過“愛”的教育以及唯美“藝術”價值追求來超越虛無，從而化解內心道德困境，達到在個人層面上重建自我內心道德的目的。

1.通過“愛”的教育以化解道德困境

根據英國當代著名哲學家及哲理小說家默多克的觀點，“愛”存在廣義的愛和狹義的“愛”之分，狹義的愛即指我們通常所說的男女之間的愛，而廣義的愛則指人們對于“知識”的渴求和對“善”的追求（Murdoch Iris，1967）。這里所說的“知識”是指一個人對于“自身”以及外在世界“真實”的把握，而這里的“善”，根據默多克所言，則是指最高的道德價值標準，即傳統的上帝所象征的一切事物。（Murdoch Iris，1967）因此通過“愛”的教育，可以使人們了解自我真實的一面，以及對于最高的道德價值標準即對一切美德的追求。

因為在價值虛無的當下，人們不管其表現出來的是非理性下的浮躁和暴戾，還是物欲橫流影響下的偽善和功利，究其本質，都是在不斷膨脹的物欲面前不斷迷失自我的一種體現，以及無法勇敢面對和把握自我和“他者”真實的一種無奈。而根據默多克所言，通過“愛”能夠揭示一個人內心最隱蔽的部分，因為一個人只有在愛的陶醉和瘋狂之中，才能夠充分顯露其真實個性。同時，她還認為，愛具有認知功能，愛能夠把一個人導向“善”和“美”。

“作為對抗自我幻想的主要方式就是通過由“愛”激發的對現實的關注。”（Conradi，1997）

“‘愛能夠把一個人的注意力導向充滿令人驚嘆的多樣性的世界，從而使人遠離自戀和由此導致的所有的錯誤的觀念。”

“通過愛使我們具有的對他者的洞見能夠使我們在他者身上發現‘美的真實。”

因此通過“愛”的教育，無論是狹義還是廣義的愛，都可以使人們產生關注自我和他者真實的興趣，因為不管什么形式的愛，都是基于這樣的動機，即對他者或自我之外世界“真實”知識的探索。

總之，愛是一種想永久擁有“善”的事物的欲望，這是一種能夠使人不斷進步的力量，并且在進步的過程中產生對“善”以及“真實”的渴求。作為當下的成人大學生，必須且只有通過“愛”的教育，才能夠最終了解生活的真諦，由一個道德困境中的非理性暴戾者和自我功利主義者變得理性、豁達和更加通情達理。

2.通過唯美“藝術”價值追求以重建個人道德

人們在社會轉型時期的道德困境除了通過“愛”的教育來加以化解，通過對唯美“藝術”價值的追求來化解其道德困境則是其可選擇的另一條重要的途徑。因為正如默多克在回答在沒有了上帝的世界里，人們應當用什么來作為道德的指南的時候，她說答案是“善”，而藝術是通往“善”即最高道德的最有效的，而且最容易被人接受的也是許多人僅有的途徑，因為“唯美的藝術能夠傳達超完美的概念，它以一種象征的力量，通過表達真理實現拯救。”（何偉文，2012）

因此，藝術能夠教會我們認識周圍的世界和普遍的人性，比如通過思考莎士比亞戲劇中的人物來了解人性的真正品質；藝術，尤其是偉大的藝術也具有解放我們心靈的性質，它能夠教會我們如何看待和愛戴真實的事物，關注我們自身之外的世界，能夠給予我們勇氣去面對“自我”和“他者”的真實，而不至于陷入貪婪性的自我機制當中去。比如，偉大的文學藝術作品能夠激發和滿足我們的好奇心，使我們對他人的世界以及自我之外的風景產生興趣，從而幫助我們，使我們變得更具有忍耐心和寬容心。

唯美藝術家王爾德認為，自然界是不完美的，只有藝術可以做到精致、完美，人們從自然界看到的美源自藝術的創造，如果沒有藝術，自然的美就不存在（奧斯卡·王爾德，2000）。王爾德的藝術觀從一定程度上反映了十九世紀社會轉型時期的英國社會現實的混亂不堪。因為這種混亂不堪、價值虛無、充滿無序和不和諧的社會現實不可能使人產生美感，也無法使人在現實面前保持清醒的頭腦不予隨波逐流。因而只有藝術，只有通過欣賞與現實保持一定距離，并把一切現實因素融入其中的偉大藝術，人們才有可能理清所有本來模糊不清的概念和現實的無序，從而從自我精神困惑中走出來。

“藝術，它是所有人類活動中最具有教育意義的活動……藝術能夠使許多在別處看來模糊不清，甚至令人困惑不解的概念變得清晰明了。”（Murdoch Iris，1997）因此，當下人們，尤其是成人大學生要走出現實的道德困境，就要利用自己的優勢特點，通過對“藝術”尤其是對偉大“藝術”的學習與追求，在最高的靈魂當中激起“愛”，最終通過“愛”和“藝術”的途徑提升自我道德，化解個體道德困境，從而實現自我精神上的救贖。筆者認為，這不失為一條以自我教育促進道德自律的科學途徑。

五、 總結

社會轉型是我國當下的主要時代特征，這也是我國要實現從一個傳統性、封閉性的農業國過渡到現代性、開放性的工業國必須經過的階段，而這一階段的平穩過渡與否直接關系到我國現階段改革開放能否繼續深入以及整個現代化建設能否最終取得成功。

我國社會轉型時期所形成的道德困境的解決，及其整體道德水平的提升和心理層面上的健康，對于現階段的社會轉型平穩過渡關系重大。因此，我們應該高度重視我國現階段社會轉型時期人們的道德價值訴求困境問題，并通過加大對人們尤其是在校成人大學生的“人文藝術”教育，從而盡可能在其靈魂當中激起高尚的情操和“愛”的能力，使其能夠關注真實，克服價值虛無，最終走出自我道德困境。

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