小學(xué)國(guó)學(xué)素養(yǎng)形成策略有效路徑之初探

張洪

【摘要】 經(jīng)典誦讀與音樂(lè)融合，是寓教于“樂(lè)”的活動(dòng)；經(jīng)典誦讀與音樂(lè)融合，是寄情于景的畫面；經(jīng)典誦讀與音樂(lè)融合，是植根于心的教育；經(jīng)典誦讀與音樂(lè)融合，是潤(rùn)物于無(wú)聲的事業(yè)。將國(guó)學(xué)內(nèi)容嵌入音樂(lè)流程，將音樂(lè)因素導(dǎo)入國(guó)學(xué)教育，實(shí)現(xiàn)國(guó)學(xué)與音樂(lè)的融合，引導(dǎo)學(xué)生吟唱國(guó)學(xué)，在吟唱國(guó)學(xué)中唱出古韻的意境，在國(guó)學(xué)吟唱中領(lǐng)略古曲的幽雅，在“唱著歌兒學(xué)古文雅韻”中修身養(yǎng)性，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的感受，完善學(xué)生審美心理結(jié)構(gòu)，塑造學(xué)生文化人格，助力學(xué)生可持續(xù)成長(zhǎng)，發(fā)力讓學(xué)生有底蘊(yùn)地發(fā)展，努力為學(xué)生一輩子服務(wù)和奠基！更重要的是增強(qiáng)新生代對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，使學(xué)生能從情感上建立起母語(yǔ)文化的情結(jié)，從而凝聚中華文化的向心力，提高民族文化的軟實(shí)力。

【關(guān)鍵詞】 小學(xué) 國(guó)學(xué) 音樂(lè) 融合

【中圖分類號(hào)】 G623.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1992-7711（2018）02-172-01

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眾所周知，小學(xué)階段是學(xué)生成長(zhǎng)的關(guān)鍵階段?；谶^(guò)去一百年來(lái)中國(guó)在文化上的得失與反思，越來(lái)越多的國(guó)人意識(shí)到了古詩(shī)文的價(jià)值和意義，從20世紀(jì)90年代部分學(xué)校率先開展國(guó)學(xué)教育起，從全國(guó)范圍來(lái)看，國(guó)學(xué)教育與誦讀經(jīng)典已蔚然成風(fēng)。而音樂(lè)又是學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式。筆者遂根據(jù)學(xué)校校情與學(xué)生學(xué)情提出國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀與音樂(lè)融合的小學(xué)國(guó)學(xué)素養(yǎng)形成策略構(gòu)想：

一、策略構(gòu)想之緣起

1.詩(shī)與歌的天然聯(lián)系為研究國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀與音樂(lè)的融合提供了歷史的源泉

中國(guó)文學(xué)中的詩(shī)歌，從詩(shī)經(jīng)、楚辭、樂(lè)府、唐詩(shī)、宋詞、元曲，無(wú)一不是歌曲之詞，隨著時(shí)代推移，音樂(lè)佚亡，歌詞尚存。凡詞皆可歌可詠，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，中國(guó)文學(xué)史中的半壁江山存在于中國(guó)音樂(lè)史中。而在古希臘“音樂(lè)和詩(shī)歌幾乎是同義詞”，“沒(méi)有音樂(lè)，詩(shī)歌形式便沒(méi)有名稱”，抒情詩(shī)歌（Lyric）最初指的就是“和著里爾琴（Lyre）而唱的詩(shī)歌”，這和我國(guó)詩(shī)經(jīng)“三百五篇，孔子皆弦歌之”幾乎是同樣的音樂(lè)行為方式。

《文心雕龍·樂(lè)府》篇說(shuō)得更清楚：“凡樂(lè)辭曰詩(shī)，詩(shī)聲曰歌”，這里“詩(shī)指的是詩(shī)人所作的歌辭，歌指的是和詩(shī)相配合的樂(lè)曲”。歷史發(fā)展到“依聲度曲”、“倚聲填詞”的詩(shī)、樂(lè)高度分化階段，我們依然可以從詩(shī)的整齊美、對(duì)仗美、節(jié)奏美、音律美以及詞的平仄相間、抑揚(yáng)頓挫、散文化的語(yǔ)法句式中看到古詩(shī)詞歌曲中音韻與旋律的關(guān)系，即詩(shī)樂(lè)同源、共為連體的關(guān)系。

2.娛樂(lè)至死的媚俗文化為研究國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀與音樂(lè)的融合提供了現(xiàn)實(shí)的迫切性

由于當(dāng)前社會(huì)媒介市場(chǎng)化、商業(yè)化運(yùn)作，一味追求經(jīng)濟(jì)利益最大化，帶來(lái)了社會(huì)文化的低俗、惡俗現(xiàn)象，并日趨形成強(qiáng)大的媚俗文化勢(shì)力。從顛覆審美的“審丑情趣”到流行的“娛樂(lè)至死”，人們逐漸喪失審美的咀嚼能力和對(duì)一種文化的欣賞耐心，直接導(dǎo)致整個(gè)民族文化素質(zhì)的低下。而如果我們能將國(guó)學(xué)內(nèi)容嵌入音樂(lè)流程，將音樂(lè)因素導(dǎo)入國(guó)學(xué)教育，實(shí)現(xiàn)國(guó)學(xué)與音樂(lè)的融合，引導(dǎo)學(xué)生吟唱國(guó)學(xué)，在吟唱國(guó)學(xué)中唱出古韻的意境，在國(guó)學(xué)吟唱中領(lǐng)略古曲的幽雅，在“唱著歌兒學(xué)古文雅韻”中修身養(yǎng)性，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的感受，完善學(xué)生審美心理結(jié)構(gòu)，塑造學(xué)生文化人格，更重要的是增強(qiáng)新生代對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，使學(xué)生能從情感上建立起母語(yǔ)文化的情結(jié)，從而凝聚中華文化的向心力，提高民族文化的軟實(shí)力。

二、策略構(gòu)想之可能

1. 經(jīng)典誦讀與音樂(lè)融合，是寓教于樂(lè)的活動(dòng)

古人歷來(lái)喜歡吟唱詩(shī)文，說(shuō)明經(jīng)典文化與音樂(lè)有著深厚的淵源。吟唱國(guó)學(xué)不僅可以讓學(xué)生感受國(guó)學(xué)的內(nèi)涵美，還可以感受國(guó)學(xué)的音樂(lè)美。荀子說(shuō)：夫樂(lè)者，樂(lè)也。用音樂(lè)來(lái)輔助誦讀國(guó)學(xué)可以幫助學(xué)生記憶，又能提高學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)內(nèi)容內(nèi)在節(jié)奏的感悟與把握。

2. 經(jīng)典誦讀與音樂(lè)融合，是寄情于景的畫面

優(yōu)美動(dòng)聽的音樂(lè)總是能激起人美好的情感體驗(yàn)和愉悅的情緒。在誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典時(shí)，選擇符合作品主題的音樂(lè)，運(yùn)用音樂(lè)激發(fā)學(xué)生情感，讓學(xué)生在樂(lè)曲聲中投入地誦讀，學(xué)生從美妙的古韻中，想象著、享受著、體驗(yàn)著國(guó)學(xué)的藝術(shù)魅力。這樣不僅營(yíng)造了良好的誦讀氛圍，增加了學(xué)生誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的興趣，而且能讓學(xué)生更加深切地受到國(guó)學(xué)與音樂(lè)的雙重熏陶和感染，幫助學(xué)生準(zhǔn)確地把握作品的情感基調(diào)。

3. 經(jīng)典誦讀與音樂(lè)融合，是植根于心的教育

國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華民族寶貴的財(cái)富。其不僅有思想性，其本身也有音樂(lè)性：語(yǔ)言凝練，富有韻律，朗朗上口。如《弟子規(guī)》，三字為一句；唐詩(shī)，或五言為一句，或七言為一句；《笠翁對(duì)韻》對(duì)仗極具語(yǔ)言的工整美。作為思想財(cái)富，其間不僅蘊(yùn)含著崇高的人格美和深刻的智性美，更沉積著一個(gè)民族永續(xù)的靈魂。它是民族精神的教科書，哺育了一代又一代的中華兒女。五四運(yùn)動(dòng)以前，中國(guó)的兒童也都是從誦讀文化經(jīng)典開始啟蒙教育的。

4. 經(jīng)典誦讀與音樂(lè)融合，是潤(rùn)物于無(wú)聲的事業(yè)

經(jīng)典誦讀和音樂(lè)的融合，是隨風(fēng)潛入夜、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的滲透、熏染與潛移默化，可了無(wú)痕地浸潤(rùn)每一個(gè)學(xué)生的心靈，經(jīng)久性地影響每一個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)。這就需要我們積極探索，將國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀與音樂(lè)融合起來(lái)，挖掘國(guó)學(xué)經(jīng)典中的經(jīng)典音樂(lè)美，使學(xué)生熱愛(ài)經(jīng)典，學(xué)習(xí)經(jīng)典，傳誦經(jīng)典，運(yùn)用經(jīng)典，弘揚(yáng)經(jīng)典。

雖然近年來(lái)內(nèi)地小學(xué)國(guó)學(xué)教育取得了一定的成績(jī)，但總體而言，在國(guó)學(xué)教育實(shí)踐方面，相對(duì)于港臺(tái)小學(xué)的國(guó)學(xué)教育，內(nèi)地還處于探索階段，國(guó)學(xué)教育活動(dòng)的展開還處于“摸著石頭過(guò)河”，各自為政的狀態(tài)。許多教師對(duì)國(guó)學(xué)內(nèi)涵理解不深，沒(méi)能充分認(rèn)識(shí)到國(guó)學(xué)對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的塑造作用，只是將國(guó)學(xué)當(dāng)成語(yǔ)文課的補(bǔ)充，教法單一，只讓學(xué)生大量背誦古文，學(xué)生負(fù)擔(dān)沉重，喪失對(duì)國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，導(dǎo)致國(guó)學(xué)課流于形式。所以國(guó)學(xué)的教育和普及，傳承與重構(gòu)已是當(dāng)務(wù)之急。顯然國(guó)學(xué)與音樂(lè)的融合不失為學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)、接受國(guó)學(xué)、熱愛(ài)國(guó)學(xué)的一條現(xiàn)實(shí)捷徑。

（此為廣東省“十三五”教育科研規(guī)劃專項(xiàng)課題，2017.6獲立項(xiàng)。立項(xiàng)編號(hào)：QNJSKT00034）

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]程郁綴.《唐詩(shī)宋詞》.北京大學(xué)出版社2012年12月.

[2]李毓秀.《弟子規(guī)》.人民教育出版社，2013年12月.

[3]李漁.《笠翁對(duì)韻》.浙江古籍出版社，2011年11月.