20世紀90年代以來馬克思文本研究路徑及思考

黃皖毅

摘 要：在“中國夢”的嶄新語境下，反思馬克思文本研究具有重要意義。20世紀90年代以來，我國的馬克思文本研究逐漸走向了學術自覺，通過“文獻重理”“挖掘闡發”“激發回應”等多維路徑展開研究，并形成了“世界史觀”“正義觀”等重要理論主題。隨著研究的深入，國內學者認為我們應該以文本研究為扎實根基，捕獲時代問題，激活馬克思思想的當代性，以建構具有自身學術風格的中國馬克思學。

關鍵詞：馬克思；文本研究；馬克思學

中圖分類號：A81 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）09-0044-03

20世紀90年代末，學界響起了“回到馬克思”“重讀馬克思”“走近馬克思”“馬克思是我們的同時代人”等口號。迄今為止的十余年時間里，我國的馬克思文本研究不斷推進，成果豐富。本文從路徑、主題和意旨等方面對之進行梳理和反思，這無論是在理論還是實踐上都具有重要價值。“中國夢”是以馬克思主義作為指導、立足于中國特色社會主義實踐的宏觀戰略目標，在這樣的嶄新語境下反思馬克思文本研究，能深刻理解馬克思的原初思想以及能挖掘馬克思某些思想的當代性，從而將其運用于對中國現實問題的深層思考。

一、馬克思文本研究的多維路徑

從解釋學的視角來看，解釋者對文本的解釋活動具有開放性，是一個“視界融合”的過程，是主體基于時代精神、教育背景、學術興趣、思維習慣等與作者視界的相遇，從而兩個視界交融為一。對馬克思文本的研究甚至更為困難，因為馬克思的文本浩瀚繁雜，研究主體在某一特定的歷史時期內難以進行整體駕馭，換言之，難以形成整體性的視界融合，解釋者往往必須選擇某種路徑，介入部分文本，盡可能地接近馬克思的“本真”思想。那么20世紀90年代以來，國內學者是通過何種途徑或方法解讀馬克思的文本？亦即馬克思文本研究的路徑依賴是什么？本文試圖對此進行初步梳理，歸結起來主要有以下五種路徑。

“文獻重理”路徑。以對《德意志意識形態》的解讀為例?！恶R克思恩格斯全集》歷史考證版新版即MEGA2，是匯集馬克思恩格斯的手稿、札記、書信、筆記等所有文本的版本，其目的是完整展現馬克思恩格斯思考和探究問題的全過程，它在內容的完整性、考證的科學性和編排的合理性都優于舊版。這個新版本的編撰激發了國內學者極大的研究熱情，有學者正是以MEGA2為基礎，對《德意志意識形態》進行了學術性極強的文獻學工作，他們比對不同的版本，重新勘定該文本的編排順序，總體上理順整部文本的理論視界和邏輯架構，對學界較為熟悉的《費爾巴哈》章的內容重新解讀，對以往研究尚不充分的第一卷中的《圣麥克斯》《圣布魯諾》部分以及第二卷進行釋讀等，其中北京大學聶錦芳的研究具有典型性，他對《德意志意識形態》手稿保存、刊布與版本源流等方面做了詳細的考察和辨析，分析了《費爾巴哈》第一章的不同版本以及MAGE2的編排設想和編排順序。

“挖掘闡發”路徑。以對《共產黨宣言》的解讀為例。對《宣言》的解讀，冷戰時期學界往往將它的主旨概括為階級斗爭、“兩個決裂”“兩個不可避免”，這種傳統的解釋框架在全球化時代被打破了，在全球化成為時代本質特征的今天，學術研究不可避免地帶有全球化的背景，馬克思主義研究者會追問馬克思到底有沒有全球化思想，在重讀《宣言》的過程中，他們發現馬克思、恩格斯已經開始關注全球化問題了，雖然他們沒有使用“全球化”這一概念，也沒有明確提出全球化的系統理論，但是他們敏銳地洞察到從16世紀開始，世界范圍的聯系和交往日益緊密，資本主義打破不同地域狹隘的、孤立的狀態，使全世界各民族、國家進入到相互作用、相互影響、從而獲得整體發展的新歷史階段，不僅如此，他們對未來社會的構想也一直是具有全球視角的，因而學者們從文本中挖掘理論生長點，并結合全球化時代進行當代解讀。

“激發回應”路徑。以對《1844年經濟學哲學手稿》的解讀為例?？梢哉f，《1844年經濟學哲學手稿》是馬克思所有文本中最富爭議的文本。1932 年《手稿》首次在MEGA1第 1 部分第 3 卷和《歷史唯物主義。早期文選》中問世，使西方學界興起了一股《手稿》的研究熱潮。西方馬克思主義者和“西方馬克思學”者們對《1844 年經濟學哲學手稿》極其重視，他們做出了側重于“人道主義的馬克思”的解讀，由此推演出“兩個馬克思”“馬恩對立說”“馬恩分裂說”等觀點，在國際上產生了一定影響，有人將之視為對《手稿》的正解。為了改變這種被動局面，國內學者積極主動研究《手稿》，對其中的思想重新定位，并提出了“發展論”“馬克思沒有反對馬克思”“馬恩互補論”等觀點予以回應。

“文本組合”路徑。以對《資本論》及手稿的解讀為例。學者將馬克思公開發表的《資本論》文本和大量的經濟學手稿組成一個整體研究，以準確完整地把握相關思想。這種解釋路徑有一個理論預設，即馬克思的一些文本之間有著極大的內在關聯性，它們之間不是孤立并存的，而是構成一個有機整體。《資本論》是馬克思主義政治經濟學研究的重要文本，它在馬克思哲學革命中也具有重要的地位和作用，“1857-1861年手稿”“1861-1863年手稿”“1863-1867年手稿”是《資本論》成書過程中的三大手稿，而近年來學者們進一步提出，“1867-1882年經濟學手稿”也應納入其中，因為它既是《資本論》的準備著作，又是馬克思對已出版的《資本論》第一卷及之前手稿的反思，因此，它和三大手稿共同構成《資本論》的“四部手稿”。也有的學者思路更為開闊，把《資本論》及其手稿和馬克思的“人類學筆記”“世界歷史筆記”“俄國發展與東方社會發展道路筆記”等組合到一起研究，認為它們一起構成了一個更大的整體。

“填補空白”路徑。以對馬克思晚年筆記的解讀為例。馬克思的晚年是指1872～1883年約十二年的時間，他在貧病交加、條件簡陋的情況下，做了大量的筆記，包括被認為是馬克思“人類學轉向”的摩爾根 《古代社會》、 梅恩 《古代史講演錄》、拉伯克的《文明的起源和人的原始狀態》等著作的筆記 。在20世紀80年代末，學界才開始有關于馬克思晚年筆記的零星研究，但是無論是從深度上還是從廣度上，都和對青年馬克思、成熟時期的馬克思研究差距太大，堪稱空白。20世紀90年代以來，國內學者開始涉足這一空白領域，2004年馮景源著的《人類境遇與歷史時空》可以說是一個初步系統研究的成果。此后，該領域研究不斷推進，取得了新的成果，如中央編譯局推出《馬克思主義經典著作研究讀本》叢書，其中《馬克思〈路易斯·亨·摩爾根古代社會一書摘 要〉研究讀本》《馬克思〈歷史學筆記〉 研究讀本》《馬克思〈人類學筆記〉研究讀本》就是關于馬克思晚年筆記的。

以上只是一個大致的歸納，幾種路徑之間也存在著交叉重合之處，如有的學者對《手稿》的研究不完全是“激發回應”式的，也有“文獻重理”成分，以1982 年出版的 MEGA2 第 1 部分第 2 卷為基礎，去把握《手稿》的文本原貌。雖然不同研究者介入的視角不同，依賴的路徑不同，但綜合起來就會逐步接近對馬克思整體、本真思想的認識。

二、馬克思文本研究的主題轉換

研究的路徑和主題之間滲透的是形式和內容的關系，可以認為， 研究路徑的目標指向是獲取觀點。聚焦馬克思文本解讀的幾種典型路徑，以一個或數個文本為個案切入分析，由此可以總結學界研讀馬克思文本時闡發的新思想、新觀點和新論證，凝練出新主題，體現馬克思思想研究在深度上的拓展。

20世紀90年代以來國內馬克思文本研究的主題和傳統主題相同嗎？它發生了怎樣的主題轉換？應該說，近20年來，受國際國內因素影響，我國的社會狀況發生了很大變化，反映到馬克思文本研究上，即研究主體會圍繞某些自己關注的新主題進行文本研究；如果說二十年前，學界主要圍繞馬克思的人學思想、唯物史觀等比較傳統的主題去進行文本挖掘和研討，但現在則逐漸轉換成以下一些主要的論題。

（一）主題之一：馬克思的世界史觀

世界史觀是馬克思唯物史觀的重要組成部分。有研究者在《德意志意識形態》《共產黨宣言》文本中挖掘馬克思關于資本主義擴張、 世界交往、 世界歷史、世界革命等觀點，有研究者認為《資本論》以及晚年筆記等著作中也包含著豐富的世界歷史思想，因為這些文本都圍繞世界市場的形成，從世界歷史的高度，追溯資本主義的形成與發展史以及東西方社會的起源和發展道路，因而甚至可以說馬克思晚年思想的重心就是世界史觀。

（二）主題之二：馬克思的正義觀

馬克思是否有正義觀？這是近年來學界的爭鳴熱點之一。有學者認為馬克思只有關于正義的零散的甚至有時顯得相互矛盾的論述，因而不存在一個現成的“馬克思正義觀”；有的學者重新解讀《1844年經濟學哲學手稿》《德意志意識形態》等馬克思經典文本，雖然馬克思沒有關于正義的較為系統的正面闡述，但他是在論述什么是不正義的過程中，迂回地提出了自己的正義觀，因此可以總結出馬克思具有“正義在于自由自覺地創造勞動”“正義在于合乎生產”等思想，即馬克思的政治哲學意蘊；而有的學者則認為，馬克思沒有正義觀，因為他的思想超越了當今時代意義上的正義觀。

（三）主題之三：馬克思的“人類學轉向”或“文明起源轉向”

研究者基于文本展開爭鳴，有論者認為馬克思晚年放棄了唯物史觀，轉向實證科學——人類學研究，有論者則認為馬克思晚年仍基于唯物史觀，去探索一個新的研究領域——人類早期文明，對文明社會起源的物質技術基礎、文明起源的社會形式 （家庭）、私有制的起源與形成、國家起源的不同發展道路等問題做了初步的探索，形成獨到的國家與文明起源理論。

（四）主題之四：馬克思的生態文明思想

生態文明作為對工業文明的超越，是當前學界的研究熱點，它由生態危機所催生。有的學者認為不應該用當今的生態范疇去套用馬克思的思想，馬克思并不注重生態問題；有的學者則基于《1844年經濟學哲學手稿》《資本論》等文本，認為其中蘊含著生態文明思想，包括對人與自然關系的原則性觀點、資本主義生態問題的具體表述，生態問題產生根源的深刻分析以及解決生態問題的途徑等。

以上總結了當今國內馬克思文本研究中的一些重要主題，馬克思文本中的一些思想有的從屬于上述主題，有的因不具有爭鳴性而不予列舉。那么這些重要主題是被發現？還是被發揮甚至被發明？這是一個較難解答的解釋學困境，也是學界爭議最大的問題之一。有論者認為馬克思的世界歷史思想（或者說全球化思想）、正義觀、文明起源思想等是研究主體基于時代和實踐的需要而闡發的，不是馬克思的“本真”思想。應該說馬克思的一些思想是被發現的，但一些思想僅處在萌芽狀態、胚胎狀態，是相對沒有充分展現的觀點，留下了極大的發揮發明空間。但是，要區分馬克思思想的不同樣態，本身就是困難的，因此，還需要進一步研究和探討。

三、馬克思文本研究的目標意旨

只有把握20世紀90年代以來馬克思文本研究的路徑依賴及其主要論題，才能理解我國學者的主體性和理論自信，展現我國學者獨立研究的最新圖景和有益成果，體會他們構建“中國馬克思學”的努力和追求。

國外學界的馬克思文本研究大致可分為兩大階段：第一階段從20世紀50年代到90年代。具有文本研究理論自覺的是產生于50年代的西方“馬克思學”，代表人物有呂貝爾（法）、費徹爾（德）、李希特海姆（英）、胡克和諾曼·萊文（美）等。呂貝爾研讀《馬克思恩格斯全集》（歷史考證版MEGA1），著《馬克思生平著作年表》（1956、1960）、《馬克思經濟學》第1卷（1963）、第2卷（1968）等，主持《馬克思學研究》叢刊，為文本研究提供平臺；諾曼·萊文研讀馬克思人類學筆記等，著《可悲的騙局：馬克思反對恩格斯》（1975）、《辯證法內部對話》（1985）等。學者們逐漸形成了一種思維定式：“差異-對立”定式，即把早年馬克思與晚年馬克思、馬克思與恩格斯、馬克思和馬克思主義對立起來。第二階段從20世紀90年代至今?！榜R克思學”等流派的影響、蘇聯解體，東歐劇變的反思、金融危機的刺激，使德、俄、荷及日等國掀起新的文本研究熱，主要體現為：第一，致力于《馬克思恩格斯全集》（歷史考證版第二版MEGA2）的編訂、整理及出版；第二，“重讀馬克思”，尤其圍繞MEGA2展開學術性研究活動。日本的廣松涉、服部文男、澀谷正、小林昌人、巖佐茂等對《德意志意識形態》多次勘定，廣松涉編注《文獻學語境中的〈德意志意識形態〉》出版；俄國學界走出蘇聯時代的“辯唯”+“歷唯”體系，恢復往日的文本學優勢；英美等學者借解讀《資本論》等經典，剖析當代資本主義資本邏輯、虛擬經濟等問題，一些觀點大膽新穎但有過度闡發之嫌。

國內學界馬克思文本研究的真正覺醒以1999年張一兵提出“回到馬克思”為標志，迄今已呈現出較好的發展態勢，出版論著十余部，主要有張一兵的《回到馬克思——經濟學語境中的哲學話語》、王東的《馬克思學新奠基——馬克思哲學新解讀的方法論導言》、聶錦芳的《清理與超越——重讀馬克思文本的意旨、基礎與方法》等。論文三百余篇，主要圍繞文本研究方法、文本研究史、文本個案研究等展開。其中，馬克思思想的解讀模式屬于研究熱點，形成了“五大解讀模式”說：西方馬克思學的模式、西方馬克思主義人本學的模式、阿爾都塞的模式、蘇聯學者的模式和我國學者孫伯鍨教授的模式（張一兵1999）；三種主導解讀模式：“以恩解馬”“以蘇解馬”“以西解馬”，主張“以馬解馬”（王東2006）；“當代西方哲學主導話語的指向解讀模式”“主體性擴張解讀模式”和“文本邏輯歷史分析解讀模式”（胡大平1998）；解釋馬克思、發現馬克思、發展馬克思、重構馬克思和解構馬克思五種解讀方式，提倡回到馬克思（郝敬之2005）；一些學者還提出“以史解馬”“以中解馬”“以新解馬”等。在方法和途徑方面，提出考據學方法、歷史主義方法、解釋學方法、比較法、問題研究法（張志丹、侯惠勤2007，姜霽青2011）；完整的文本研究包括三個步驟、三個階段，即版本考證、文本解讀和思想研究（聶錦芳2005）等。

總體上，我國學者在自覺研究中對文本研究的重要性形成了強烈共識，即文本研究對于準確理解馬克思、把握其精神是不可或缺的前提，是馬克思思想研究的基礎性工作和正確方向，進行文本研究的前提條件之一就是要有一個好的文本，在未來一段時間里，學界將在利用現有文本進行研究的同時，密切關注和重視《馬克思恩格斯全集》“歷史考證版”MEGA2 的出版動態，并做好及時引進、翻譯和出版等相關工作。較大的爭議在于“回到馬克思”可不可能、何以可能？文本研究與現實研究的關系等問題；存在著困難或問題：第一，馬克思文本研究還處于初始階段，與國際學術前沿和理論建構的要求相比，仍然有不小的差距，經驗和方法、廣度和深度都有待于豐富和發展。第二，MEGA2帶來了新資料，但由于語言等因素的制約，中國學者實際上還沒有足夠能力進行深入研究，需要培養既精通語言又懂哲學的專門研究人才。第三，對具有理論自覺以來的馬克思文本研究的全面總結和反思相對較少。

從解釋學的視角看，解釋者一般是出于某種顯在或潛在的動機而進行研究的，即自身的研究希冀達成某種目標。20世紀90年代以來，我國的馬克思文本研究逐漸走向了學術自覺，其目標意旨就是要構建“中國馬克思學”。隨著研究的深入，國內研究者們具備了一定的理論自信，認為按照馬克思主義發展的內在要求，我們可以不必在蘇聯哲學、西方馬克思主義等的框架下去解讀馬克思，可以超越“以恩解馬”“以蘇解馬”“以西解馬”模式，形成“以馬解馬”解讀模式，把握馬克思的“本真”思想，當然也應當借鑒“西方馬克思學”“蘇聯馬克思學”的有益成果，以文本研究為扎實根基，形成自己的研究方式，并捕獲時代問題，激活馬克思思想的“當代性”，從學理上拓展馬克思思想的深度和廣度，建構獨立的、有中國特色的當代馬克思學話語系統——“中國馬克思學”。

參考文獻：

[1]張一兵.回到馬克思——經濟學語境中的哲學話語[M].南京：江蘇人民出版社，1999.

[2]馮景源.人類境遇與歷史時空———馬克思《人類學筆記》《歷史學筆記》研究[M].北京：中國人民大學出版社，2004.

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[4]聶錦芳.文本的命運（上）——《德意志意識形態》手稿保存、刊布與版本源流考[J].河北學刊，2007（4）.

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