思想政治教育學研究對象再認識

李帆

摘 要：立足于思想政治教育的普遍聯系，探討思想政治教育的特殊矛盾，是確定思想政治教育學研究對象的科學方法和一般思維路徑。文章認為“人們的思想品德形成發展規律和對人們進行思想政治教育的規律”是思想政治教育學的研究對象，并從以下三個方面進行了論證：第一，思想政治教育是個體思想品德的社會化和社會意識形態的個體化過程。第二，思想政治教育學必須以某種規律為研究對象。第三，“思想品德”這一表述，連通人們的思想層面和行為層面，更加符合思想政治教育實踐。

關鍵詞：思想政治教育學研究對象；特殊矛盾；個人思想品德；社會意識形態；規律

中圖分類號：G41 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）09-0231-03

思想政治教育學研究對象問題是學科基本理論研究中最基本的問題，也是思想政治教育學能夠作為一門學科存在的根據。思想政治教育學研究對象的確立，不僅關系到思想政治教育學學科基本理論的構建和發展，也關系到學科定位和系統自覺的學科建設。作為一門起步較晚的學科，思想政治教育學尤其應該重視本學科的研究對象問題。目前學界對于這一問題的認識雖取得了一定研究成果，但是仍然難掩分歧，還有許多理論有探討的空間。

一、認識思想政治教育學研究對象的致思理路

恩格斯在談到科學分類時指出：“每一門科學都是分析某一個別運動形式或一系列相關聯或互相轉化的運動形式的。”[1]可見，學科的劃分，應該以該學科特殊的運動形式為依據。也就是說，特殊的運動形式決定了學科的不同。毛澤東則進一步指出：“科學研究的區分，就是根據科學對象所具有的特殊的矛盾性。因此，對于某一現象的領域所特有的某一種矛盾的研究，就構成某一門科學的對象。”[2]可見，學科的劃分，應該以該學科特殊研究領域的特殊矛盾為依據。也就是說，特殊的矛盾決定了學科的不同。這里，恩格斯強調的是特殊運動形式，毛澤東則強調特殊矛盾。那么，特殊運動形式和特殊矛盾二者之間有什么聯系呢？恩格斯說：“運動本身就是矛盾。”[1]毛澤東也強調“矛盾即是運動，即是事物，即是過程，也即是思想”[2]。可見，矛盾和運動在本質上是一致的。因此，正如唯物辯證法指出的那樣：矛盾是簡單和復雜運動形式的基礎，是事物運動發展的動力和源泉。可見，事物的特殊矛盾決定了事物特殊的運動形式。眾所周知，在五種基本的運動形式中，機械運動決定力學、物理運動決定物理學、化學運動決定化學、生物運動決定生物學、社會運動決定社會科學。所以，不同的運動形式決定了學科的不同。而這些不同的運動形式又是由其所特有的矛盾決定的。作用力與反作用力的矛盾決定了力學運動，光的微粒性和波動性、陰電和陽電決定了物理運動，原子的化合和分解決定了化學運動，同化和異化決定了生物運動，生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾決定了社會運動。因此，事物的特殊矛盾決定了事物特殊的運動形式，也就由此決定了學科的不同。由此推論，一門學科的研究對象，也應該由該學科所特有的矛盾決定。因此，要確定思想政治教育學的研究對象，首先就要考察思想政治教育的特殊矛盾是什么。

二、思想政治教育的特殊矛盾

哲學上所講的矛盾是反映事物內部和事物之間既對立又統一的關系，換句話說，事物內部聯系和外部聯系的對立統一，即是事物的矛盾。因此，要探求思想政治教育的特殊矛盾，必須考察思想政治教育與外部環境之間的聯系以及與內部各個要素之間的聯系。

就思想政治教育的外部聯系來看，個人思想品德和社會意識形態之間的矛盾關系是思想政治教育產生的根源。客觀地說，就人類社會而言，個人和社會的矛盾幾乎是不可消除的。從本質上來說，人類的各種實踐活動都是調節個人和社會矛盾關系的現實活動。思想政治教育就是一種調節個人和社會關系的實踐活動，這種實踐活動由來已久，自有階級社會以來就一直存在。那么，作為一種調節社會關系的活動，思想政治教育調節的是個人與社會在何種層面上的關系呢？實際上，思想政治教育與社會生活存在多方面的關系，這種關系是復雜的，且是有層次的。我們認為，思想政治教育與社會意識形態是同一層次的關系，同屬一個序列。社會意識形態是社會的經濟結構、政治結構的反映，屬于思想的上層建筑。在階級社會中，意識形態反映著占統治地位的生產關系，并為這種生產關系服務。一般來說，在經濟結構中占統治地位的階級也必然主導著社會意識形態。“占統治地位的思想，不過是占統治地位的物質關系在觀念上的反映，不過是以思想的形式表現出來的占統治地位的物質關系；因而，這就是那些使某一個階級成為統治階級的關系在觀念上的表現，因而這也就是這個階級的統治思想”[3]，而統治階級為了始終主導社會意識，就需要不斷調節自己時代思想的生產和分配。由于社會意識并不能自發地在個人頭腦中生成，個人頭腦中產生的只能是個人意識，這樣統治階級為了影響人們的思想觀念，就需要采取一定的方式去教育和影響人們。思想政治教育就是意識形態掌握群眾的一種方式。通過思想政治教育，使社會意識形態內化為個人意識，使統治階級的要求轉變為個人普遍的自覺行動。

各個時代、各個國家的統治階級為了維護本階級的利益，無不是通過思想政治教育活動，用其意識形態影響人們的思想觀念，以使大眾形成與他們要求相一致的思想品德，這樣，個人意識和社會意識、個人思想品德和社會意識形態就從對立走向了一致。隨著社會對人們思想品德的要求發生變化，再經過思想政治教育，又走向新的一致，從而不斷達到統一。這樣，經過不斷的思想政治教育，一定的社會意識得以鞏固和發展，由于社會意識對社會存在具有反作用，因此社會意識形態也會影響社會的經濟和政治結構。因此，正是因為個人思想品德和社會意識形態之間矛盾的存在，思想政治教育活動才能夠存在。需要注意的是，盡管社會意識形態是社會經濟和政治結構的反映，但是思想政治教育并不直接作用于社會經濟結構和政治結構，它總是通過影響社會意識形態，間接作用于社會經濟關系和政治關系。

就思想政治教育內部各構成要素來看，個人的思想品德和社會意識形態之間的矛盾關系是整個思想政治教育活動的中心。在馬克思主義中，“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”[3]。存在于一定社會關系中的人，為了更好地生存和發展，總是要使自己的思想和行為符合一定的社會意識形態的要求，但是，個人思想品德和社會意識形態二者的發展并不一致。這樣，個人的思想品德和社會意識形態之間的矛盾不可避免。為了解決這一矛盾，就需要通過思想政治教育，使個人的思想品德達到社會意識形態的要求。可見，思想政治教育正是實現個人的思想品德發展的重要方式。因此，思想政治教育不僅是意識形態掌握群眾的需要，也是個體思想品德實現社會化的需要。在個人思想品德社會化的過程中，思想政治教育溝通了教育主體、教育環境、教育方法、教育客體、教育內容這些要素。所以我們認為，個人思想品德和社會意識形態二者矛盾聯系了思想政治教育系統內部各構成要素，是思想政治教育活動的中心。

通過思想政治教育，個體思想品德的社會化和社會意識形態的個體化不斷發展，即個人的思想品德和社會意識形態之間的矛盾不斷達到統一。因此。我們認為：個人的思想品德和社會意識形態之間的矛盾是思想政治教育的特殊矛盾。

三、確立思想政治教育學研究對象的依據

明確了思想政治教育的特殊矛盾，確立思想政治教育學的研究對象就有了特定的依據。當前，學界關于什么是思想政治教育學的研究對象，主要有“思想關系說”“現象規律說”“一個規律說”“兩個規律說”四類觀點。“思想關系說”認為思想政治教育學的研究對象應該是人們的思想關系[4]。“現象規律說”主張將現實社會中的思想政治教育現象及其運行規律作為思想政治教育學科的研究對象[5]。關于“一個規律說”，又可以歸納為兩種不同觀點。一種觀點主張將教育對象的思想、觀念、行為發展規律作為研究對象。如惲重認為人們的政治思想、政治行為的形成和發展規律是思想政治教育學研究對象[6]；劉梅認為應以人們的思想價值觀念及其形成和發展規律作為研究對象[7]。另一種觀點主張把思想政治教育規律作為研究對象。如呂才明教授認為應把思想教育規律作為學科研究對象[8]；倉道來教授認為學科研究對象應該是思想政治教育產生、本質及其發展最一般的規律[9]。“兩個規律說”以李輝和張耀燦等人的觀點最具代表性。李輝認為應該以人們科學的思想意識形成、發展、變化規律以及如何依據人們的身心發展特點而科學實施思想政治教育的規律作為學科研究對象[10]。張耀燦等人認為“人們的思想品德形成發展規律和對人們進行思想政治教育的規律”是思想政治教育學科的研究對象[11]。我們比較贊同“兩個規律說”，且更加趨向于張耀燦等人的觀點，即主張“人們的思想品德形成發展規律和對人們進行思想政治教育的規律”是思想政治教育學的研究對象。理由如下。

首先，前文我們已經說明，個人思想品德和社會意識形態的矛盾是思想政治教育領域的特殊矛盾。根據毛澤東關于學科研究對象的論斷，我們推論可知，對于個人思想品德和社會意識形態二者之間矛盾的研究，就是思想政治教育學的研究對象。因此，我們可以把對個人思想品德和社會意識形態二者矛盾的研究轉化為對于個人思想品德社會化過程和社會意識形態個體化過程的研究。實際上，這兩個過程并不是互相獨立的，而是相互聯系、相互作用、不可分割的關系，在社會意識形態個體化過程中包含著個體思想品德的發展，在個體思想品德的社會化中也同時進行著社會意識形態的內化。個人思想品德的社會化和社會意識形態的個體化過程恰恰就是人們的思想品德形成過程和對人們進行思想政治教育的過程。

其次，馬克思主義認為，一切科學都是實踐經驗的概括和總結。任何一門科學都是以研究某種規律為己任，一種學說要成為科學就必須揭示某種規律。對于這一點，陳先達曾談道：“馬克思主義是科學學說，它是以事實為根據，以規律為對象，以實踐為檢驗標準的學說……不以事實為根據、不研究規律、不以實踐為檢驗標準的所謂‘學說，不能稱為科學。”[12]可見，科學必須以本質和規律為研究對象，而不能只停留在經驗和現象上。經驗和現象獲得的只能是具體的、個別的、形象的認識，而不能給主體提供普遍性和必然性的認識。本質和規律揭示的是事物內在的本質和特性[13]。一門學科想要真正成為科學，當然離不開對于現象和經驗的分析把握，但僅僅停留在經驗和現象上，不去進行概括和總結，就不能揭示現象和經驗背后的本質和規律，也就不能到達對于其所研究對象的科學認識。因此，思想政治教育學作為一門科學，也必須以某種規律作為研究對象。

此外，學界對思想政治教育學研究對象的表述，用到了不同的概念。這些概念具有不盡相同的內涵和外延，在使用上也有一定的區別。為了更加準確地把握思想政治教育學的研究對象，我們有必要對相關概念進行梳理，厘清其內涵和外延。這些表述包括“思想”“觀念”“意識”“精神”“思想品德”等。

思想，一般指某種觀念，是相對于感覺的一種認識結果，在認識論范疇中屬于理性認識。人們在實踐中，首先獲得的是對于事物的感性認識，“這種感性認識的材料積累多了，就會產生一個飛躍，變成了理性認識，這就是思想”[14]。

觀念有廣義和狹義之分，狹義的觀念是指以前的事物在人腦中的再現。廣義的觀念是指人們對客觀事物的反映，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已”[15]。在這個意義上，觀念即思想。由此可知，思想和觀念二者是同一層次同一序列的概念，同屬理性認識的范疇。

意識是指人腦的機能，是對物質世界客觀現實的反映。從哲學基本問題的角度來看，物質與意識，存在與思維，兩兩相互對應。因此，意識和思維是同一系列的概念，都是指人們對客觀存在的反映，在這個意義上，二者可以通用。從認識論的角度來看，意識一般指人的某種認識，包括感性認識和理性認識。要注意的是，在哲學基本問題上，意識和思維對應，可以等同使用。但是在認識論中，思維僅是指理性認識，即概念、判斷、推理，不包括感性認識。所以在認識論角度上，意識和思維不能通用。從心理學上講，意識是指人們的一種自覺的心理活動，是人們對于客觀現實的一種自覺的反映，區別于人的本能反應。

精神是指人的意識、思想、思維和一般心理狀態。精神有廣義和狹義之分，廣義的精神與物質相對應，可以等同于意識。狹義的精神是指社會意識中有一定價值，有先進推動作用的社會思想，如“長征精神”“雷鋒精神”等。可見精神不僅表現為意識，有時還專指美好的理想、意志、道德等“精選的意識”[16]。

思想品德是一個合成概念，是由思想和品德兩個概念合成的。思想即觀念，是一種理性認識。而品德指人的品質和道德，是指人們在行為作風上表現出來的思想、認識、品性等，具有一定的主動性和創造性，不僅表現在品德的形成是對社會中道德原則和道德規范審慎選擇和實踐的結果，還表現在當人處在復雜的道德情境中時，能夠根據品德自覺地調節自己的行為。

從以上對思想政治教育學研究對象相關表述概念的梳理可知，思想品德這一概念的外延最寬，既包括思想方面又包括行為方面；是精神和意識，既包括感性認識和理性認識，又包括人的心理活動；思想、觀念、思維等，屬于理性認識。我們認為：思想品德這一概念比“思想”“政治思想”“政治行為”“思想意識”的提法更寬泛，也更加符合思想政治教育實踐。從現實的思想政治教育活動來看，思想政治教育的目的在于人們思想品德的發展，這是思想政治教育最基本最一般的事實。而人的思想品德的發展，離不開人的活動。現代心理學和教育學的研究表明，人的身心素質正是通過活動生成和發展的。“活動是人的自我生成的根本機制”[17]，思想品德作為人的一種素質，也是在活動中獲得發展的。這種活動不僅包括教育者的教育活動，也包括教育對象在社會生活中的道德選擇和道德實踐。“思想品德”因為連通人們的思想層面和行為層面，更加符合思想政治教育實踐。

綜上所述，我們認為思想政治教育學的研究對象是“人們的思想品德形成發展規律和對人們進行思想政治教育的規律”。

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