宜州山歌發展策略研究

王克永

摘要：宜州山歌的崛起已是不爭的事實，通過宜州山歌的發展與策略研究，探討山歌與這塊神奇的土地之間的密切聯系，深入挖掘山歌的發展空間和價值，進一步打造宜州山歌的文化品牌。

關鍵詞：桂西北 山歌 發展 策略研究

中圖分類號：J605 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）04-0026-02

宜州市位于桂西和桂中之間的結合部，一座具有2100多年歷史的文化古城，是壯族“歌仙”劉三姐的故鄉，是中國優秀的旅游城市，是“中國第一個村民委員會”誕生地，也是中國山歌和彩調的誕生地，擁有桂西北地區唯一的一所地方高校——河池學院。更有美麗神奇的劉山姐故事，優美動聽的劉山姐歌謠。這里的人民熱情好客，愛唱山歌，例如三月三歌節、壯族歌吁、八月十五山歌會、賽龍舟等民風民俗充分體現宜州人民對山歌的熱愛。2006年，“劉三姐歌謠”入選首批國家非物質文化遺產名錄，“劉三姐杯”全國山歌邀請賽的成功舉行更能進一步說明這里的人民對山歌的保護和傳承。

一、宜州山歌的歷史淵源

隨著時代的發展和生產生活方式的改變，宜州山歌的雛形已經離我們越來越遠。大型彩調電影《劉三姐》中姑娘們背著竹筐滿山采茶的唱歌的情景，已經深深的印在我們的心里，那個敢愛敢恨得三姐形象已經形成一種思維形象，是對一個地區文化的呈現。

（一）宜州劉三姐的歷史淵源

廣西《宜山縣志》載：“劉三姐，唐時下澗村，壯女。”宜山位于廣西西北部，唐代稱為宜州。“三姐生在下枧河，下枧就是山歌窩；三姐順河傳歌去，五湖四海都是歌”“我哥癲， 我哥鋪床在門邊， 三姐半夜走出去，我哥睡夢不知天。”[1]宜山縣志明確記載劉三姐的是生活在宜州下枧村一帶，并且和哥哥生活在一起。宜州民間傳說中的“歌仙”劉三姐是一位聰明美麗大方、勤勞、善歌的女子，擅長唱山歌來贊美生活、贊美人物、贊美環境、贊美感情，同時也唱山歌來揭露財主們的不勞而獲，剝削和壓迫勞動人民。劉三姐的山歌唱出了窮人的心聲，鼓舞了當時的人們和惡勢力進行斗爭，唱出了人們心中的美好愿望，受到了壯族人們的熱愛與尊重，所以人們都叫她“歌仙”。劉三姐的歌千千萬萬，正如電影《劉三姐》所唱的：你歌哪有我歌多，我有十萬八千籮。宜州當地流傳一句“飯養命來歌養心，不唱山歌悶死人。”可見宜州人對山歌的熱愛。

（二）宜州山歌的演唱形式

宜州山歌演唱形式多樣，有獨唱、對唱、齊唱及合唱等。演唱作品既有傳統山歌，《山歌好比春江水》《我倆結交定百年》《采茶姐妹上茶山》，也有根據傳統山歌音樂特點新創作的作品，例如《我愛劉山姐門前那條河》《歌的家鄉》等。這些優美的山歌和其他民族的融合是符合當今多元文化發展的。

（三）宜州山歌功能與價值

宜州山歌功能與價值在于培養出更多的山歌的傳承人和山歌的愛好者，一年一度的山歌比賽需要投入更多的精力和時間訓練，在一定程度上推動了山歌的發展。也在一定程度聯動其他區域對宜州山歌的關注和了解，激起了學唱山歌的熱情。其二也推動了學者們了解宜州地區的歷史文化背景、人文特點、社會生活面貌、民眾的社會心理和民族精神，進一步了解宜州山歌的發展、變化以及未來的發展走向。其三推動了宜州地區的文化傳承和經濟發展。

二、宜州山歌的特點

宜州山歌形式種類眾多，可簡單分為勞動歌、敘事歌、詠志歌、談情歌、諷刺歌、猜謎歌等。例如：詠志歌里有“窮人造屋富人住，窮人織布富人穿，哪條線是富人織，哪塊磚是富人搬。十擔香茶九抵稅，十籮稻米九當捐。剩下一籮養兒女，財主又把碗來端”這些生動反正人民生活疾苦的唱段深受群眾的喜愛，它代表了當時勞苦人民的心聲。還有一些反應愛情生活的唱段，這些歌體現了當時的生活面貌。宜州山歌主要為七言四句體，二、四句末字互相押韻。例如：敬酒歌“貴客請坐請上坐，三姐家鄉最好客；如今有茶還有酒，更有山歌一大籮”。同時也有五言四句體、五言勒腳體。宜州壯族山歌旋律相對固定，主要有東平調、祥貝調，多以五聲調式為基礎，加有襯腔，可即興創編歌曲。唱腔并沒有過多要求，歌唱的呼吸就像勞動時的自然的深呼吸，像說話一樣開口就唱，用來調節情緒、抒發感情。演唱的形式多樣有獨唱、對唱、合唱等。

三、宜州山歌文化的發展策略

當你臨近宜州這座美麗的城市，你就會看到路邊醒目的廣告牌“宜州三姐故里，唱著山歌等你來”，這座會唱歌的城市帶給你無盡的遐想，生活在這里人們熱情大度，愛交朋友愛唱山歌。馮驥才先生大聲疾呼：“每一分鐘，我們的田野里、山坳里、深邃的民間里，都有一些民間文化和遺產死去，它們失卻得無聲無息，好似煙消云散讓我們不得不引起注意，不得不引起我們的珍惜保護。[2]為了更好的保護和傳承宜州山歌，筆者將分別從以下四個方面來進行淺談，其僅代表筆者自己的一些粗淺認識，敬請專家同行的批評指正。

（一）送歌下鄉

宜州所在的地方也是四面環山、風景秀美、歷史悠久、文化源遠流長，是壯族劉三姐“歌仙”文化的發源地，也是著名的彩調之鄉。“歌仙”劉三姐山歌是以壯族山歌為主，綜合瑤、苗、侗等多民族山歌而形成。送山歌下鄉演出，宗旨在與讓老百姓了解自己本地區的豐富的山歌文化，更有利于山歌的傳承，從本質上提高百姓的音樂文化生活，激發他們熱愛本民族的歌謠文化，從而發揚光大。

（二）送歌進校

眾所周知，學校是文化傳播的重要陣地。學校有成千上萬的老師和學生通過學習和演唱，不僅豐富學生的業余文化生活，同時也是起到了宣傳的作用。一直以來我們就提倡“請進來、走出去”，把社會上優秀的山歌手請進學校教學生們演唱山歌，提高學生們對山歌的熱愛，增強他們學習的自主性。同時也可以派一些有一定山歌基礎老師外出采風把各地優秀的山歌收集整理，以便讓學生們學習和演唱。組織學生排演地方上的民族歌劇，不僅是對學生的能力的鍛煉，地方上的民族院校有責任和義務把本地優秀的文化資源傳播出去，讓它更快更好的發展。

（三）送歌參賽

宜州“劉三姐杯”全國山歌邀請賽，的成功舉辦的這幾屆充分證明山歌的發展已經隨著山歌邀請賽的發展正在迅速成長。我們要創編自己的山歌品牌，就像一聽到“劉大哥講話”就知道是河南，一聽到“山歌好比春江水……”就知道是廣西一樣。如果我們也創作一首和地域文化充分結合的山歌，能夠形成一種魅力，一聽就知道是廣西宜州的山歌，能夠成為一個區域的形象代言。例如合創編類似宜州敬茶歌、敬酒歌之類的歌舞劇，這樣不僅對宜州山歌的發展起到了一定推波助瀾的作用，同時也會帶動宜州的城市知名度。廣西本土歌劇《壯錦》、大型山水實景演出《印象——劉三姐》的成功為宜州山歌文化傳承提供可以借鑒之路，宜州“劉三姐杯”全國山歌邀請賽的可以借鑒這類品牌走出一條適合自己本區域的特色，著力打造魅力宜州的山歌品牌。我們要創作優美的地方山歌，送出去參加全國的比賽，大家可曾記得土家族的一首《山路十八彎》，唱遍全國，影響的土家族的發展，同樣宜州的山歌一定會走向全國、走向世界。

（三）送歌出國

1962 年，由長春電影制片廠制作的電影《劉三姐》是劉三姐文化品牌走出國門、走向世界并獲得廣泛認可與贊譽的重要媒介。20世紀60-80年代，電影《劉三姐》先后多次在香港與東南亞地區熱映，之后，在世界50多個國家上映，創下了我國故事片在國外發行的最高紀錄[3]，筆者認為《劉三姐》之所以能夠走出國門是因為得到了外界的認可。宜州山歌要依托劉三姐是宜州女兒，打出親情這張永不過時王牌，創作出宜州山歌特有民族文化品牌。加大投入力度、排演力度，評價力度，爭取得到廣大人民群眾的支持，和外界的認可，力求早日把宜州山歌推出國門，走向國際。

四、結語

宜州山歌有著古老的文明，卻沒有想象的那樣出名的一個最大的原因是語言不通，很多人不懂壯話，交流困難，這就要求我們在做山歌翻譯，要求翻譯者一定要懂得壯族的歷史、文化、民俗等，對宜州山歌進行深入地了解，正確把握它的創作、表現手法以及它的藝術風格，正確理解它的魅力所在。深入體驗宜州人民的生活，了解他們的思想觀念，從生活中對音樂進行總結，收集創作素材，對原有的音樂進行創編，才能在翻譯的過程中保持山歌原有的韻味。在對宜州山歌的傳承和保存上要做到：取其精華去其糟粕，使宜州山歌成為人們群眾喜聞樂見的民間藝術。

參考文獻：

[1]覃桂清.劉三姐縱橫[M].南寧：廣西民族出版社，1992.

[2]陳蔚.原生態民歌的美學探討[M].南京：南京大學出版社，2009.

[3]張堅.20世紀90年代前劉三姐文化品牌海外傳播過程及其國際化策略研究[J].賀州學院學報，2013，29（01）.

[4]廣西壯族自治區宜州市地方志編纂委員會.宜州市志[M].南寧：廣西人民出版社，1998.

[5]李海峰，鄧慶.劉三姐傳世山歌[M].南寧：廣西民族出版社，2002.

[6]梁庭望.壯族文化概論[M].南寧：廣西教育出版社，2000.

[7]羅崗生，李蓮芳.劉三姐研究資料集[M].南寧：廣西人民出版社，2007.