淺談中華傳統(tǒng)禮儀文化的思想內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值

張安強(qiáng)

摘 要： 中華傳統(tǒng)禮儀文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，具有特殊的思想內(nèi)涵及不可替代的作用。結(jié)合當(dāng)代社會(huì)的實(shí)際情況，有必要依據(jù)中華傳統(tǒng)禮儀文化所蘊(yùn)含的主要理念，從個(gè)人、家庭、國(guó)家、社會(huì)四個(gè)層面論述其當(dāng)代價(jià)值，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建，促進(jìn)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞： 中華傳統(tǒng)禮儀文化 思想內(nèi)涵 當(dāng)代價(jià)值

一、引言

中國(guó)是禮儀之邦，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，歷經(jīng)不斷的實(shí)踐勞動(dòng)，經(jīng)過無數(shù)中華兒女的傳承與創(chuàng)新，形成特色的中華傳統(tǒng)禮儀文化。在當(dāng)今世界，各個(gè)國(guó)家越來越注重文化的競(jìng)爭(zhēng)，注重保持本國(guó)文化特色，注重抵御外來文化的侵蝕。同時(shí)，在“文化無國(guó)界”共識(shí)的引領(lǐng)下，世界各國(guó)有了越來越多的文化交流與碰撞，但無一例外的是，每個(gè)國(guó)家都在加大對(duì)本國(guó)本土文化的保護(hù)與宣揚(yáng)力度，把文化輸出當(dāng)作國(guó)家文化發(fā)展的重點(diǎn)。中華傳統(tǒng)禮儀文化是無數(shù)中華兒女智慧的結(jié)晶，是中華文明的象征與載體，對(duì)于中國(guó)而言，無論是過去、現(xiàn)在還是未來，都具有重要的價(jià)值，不可替代。當(dāng)前我國(guó)正在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，建設(shè)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，其中非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)就是做好文化輸出工作，做好文化輸出工作的前提是增強(qiáng)中國(guó)公民的文化自信與文化自覺。立足于此，本文著重研究中華傳統(tǒng)禮儀文化的思想內(nèi)涵，從個(gè)人、家庭、國(guó)家、社會(huì)四個(gè)層面論述中華傳統(tǒng)禮儀文化的當(dāng)代價(jià)值。

二、中華傳統(tǒng)禮儀文化的思想內(nèi)涵

（一）中華傳統(tǒng)禮儀文化的界定

中華傳統(tǒng)禮儀文化根植于傳統(tǒng)社會(huì)，一般意義上指五四運(yùn)動(dòng)之前人們所遵循的各種禮儀規(guī)則、禮儀制度、禮儀規(guī)范，所踐行的各種禮儀行為，所提倡的各種禮儀思想及與禮儀有關(guān)的各種物質(zhì)和精神文化的總稱。對(duì)于中華傳統(tǒng)禮儀文化，我們應(yīng)該本著“取其精華、去其糟粕”的原則，有針對(duì)性地進(jìn)行摒棄、批判或者繼承、保護(hù)和宣揚(yáng)，而不是一味地效仿與執(zhí)行。清代學(xué)者凌廷堪曾言：“三代盛王之時(shí)，上以禮為教也，下以禮為學(xué)也。君子學(xué)士冠之禮，自三加以至于受醴，而父子之親油然矣。學(xué)聘覲之禮，自受玉至于親勞，而君臣之義秩然矣。學(xué)士昏之禮，自親迎以至于徹饌成禮，而夫婦之別判然矣。學(xué)鄉(xiāng)飲酒之禮，自始獻(xiàn)以至于無算爵，而長(zhǎng)幼之序井然矣。學(xué)士相見之禮，自初見執(zhí)贄以至于既見還贄，而朋友之信昭然矣。蓋天下無一人不囿于禮，無一事不依于禮，循循焉日以復(fù)其性于禮而不自知也。”[1]這就是世所公認(rèn)的中華傳統(tǒng)禮儀文化。中華傳統(tǒng)禮儀文化反映到現(xiàn)實(shí)生活中，與時(shí)代發(fā)展同步，已經(jīng)融入個(gè)人、家庭、國(guó)家和社會(huì)日常活動(dòng)。所以，中華傳統(tǒng)禮儀文化的內(nèi)涵界定及其價(jià)值反映，歸根結(jié)底要落實(shí)到具體實(shí)踐活動(dòng)，反映具體行為。

（二）中華傳統(tǒng)禮儀文化的主要內(nèi)容

中華傳統(tǒng)禮儀文化的內(nèi)容有很多，既有“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的自我完善思想，又有“忠孝節(jié)義”四德思想，還有“仁義禮智信”五常思想，都蘊(yùn)含著豐富的中華傳統(tǒng)禮儀文化思想，這里不做細(xì)致的闡述。本文以存在形式為基準(zhǔn)，把中華傳統(tǒng)禮儀文化的主要內(nèi)容分為兩個(gè)部分：一部分指以法律條文、制度規(guī)范等形式明確規(guī)定，由國(guó)家或者相關(guān)部門監(jiān)督實(shí)施的禮儀規(guī)范及開展的禮儀活動(dòng)。如國(guó)家以法律條文的形式確定國(guó)家祭祀活動(dòng)和拜謁方式等禮儀方面的規(guī)定；管理部門以制度規(guī)范的形式規(guī)定被管理人員應(yīng)遵守的禮儀準(zhǔn)則[2]。另一部分指不依靠國(guó)家的強(qiáng)制力，而是通過潛移默化的浸染對(duì)人們發(fā)生作用的約定俗成，比如風(fēng)俗、儀式、信仰、習(xí)慣、道德規(guī)范等。本文所闡述的中華傳統(tǒng)禮儀文化更多的指第二種。

（三）中華傳統(tǒng)禮儀文化的主要理念

中華傳統(tǒng)禮儀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵。從其基本框架看，主要包含圣人、孝悌、秩序、和諧等優(yōu)秀思想理念。

1.圣人理念

《左傳·昭公二十五年》曾言：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”把禮當(dāng)作了個(gè)人必須遵循的天道。《論語》中有“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”的表述，規(guī)定了公民個(gè)人應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則。“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理念把修身作為個(gè)人成長(zhǎng)的第一個(gè)步驟，而修身必須習(xí)禮。正如孔子所言：“吾日三省吾身。”寄望個(gè)人達(dá)到“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”的境界。由此我們看到，中國(guó)古人希望通過禮儀文化的學(xué)習(xí)與踐行，提高個(gè)人修養(yǎng)，向圣人目標(biāo)邁進(jìn)。

2.孝悌理念

在中華傳統(tǒng)禮儀文化中，非常重視維系家庭成員之間的關(guān)系，注重長(zhǎng)幼有序、父慈子孝、夫妻和睦等，蘊(yùn)含著極具價(jià)值的孝悌理念。一般來講，孝的對(duì)象為長(zhǎng)輩，悌的對(duì)象為平輩。《尚書·堯典》中第一次提到“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”的五教思想；在此基礎(chǔ)上，孔子總結(jié)道：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，仁之本與。”后來子夏將孝悌思想作了更進(jìn)一步的解釋：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信。雖日未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”由此可見，孝悌理念是中華傳統(tǒng)禮儀文化中非常重要的理念，各個(gè)時(shí)代的賢者們都把家庭和睦提高到非常重要的社會(huì)地位。

3.秩序理念

從國(guó)家角度看，中華傳統(tǒng)禮儀文化已經(jīng)形成比較完善的禮儀體系，通過建立禮儀規(guī)范，確保有條不紊的社會(huì)秩序。“國(guó)無禮則不寧”，“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也”，在古代社會(huì)，禮儀是確保社會(huì)秩序良好運(yùn)行的重要手段。縱觀這浩瀚的中華傳統(tǒng)禮儀文化，無論是為人之禮、處事之禮還是從業(yè)之禮、治國(guó)之禮，都需要遵循秩序的原則。沒有規(guī)矩不成方圓，秩序就是我們想要的規(guī)矩，唯有如此，方能保證人與人之間人際關(guān)系的良好，國(guó)家各方面工作有序地進(jìn)行。禮儀是經(jīng)世治國(guó)的道德秩序，人們遵循禮儀規(guī)范，各就其位，各司其職，國(guó)家就會(huì)秩序井然[3]。

4.和諧理念

和諧，一直以來都是歷代人們所追求的理想目標(biāo)，也是中華傳統(tǒng)禮儀文化服務(wù)世人的宗旨。在中華傳統(tǒng)禮儀文化思想中，和諧理念貫穿始終，包含人人和諧、天人和諧、社會(huì)和諧等思想。《禮記·經(jīng)解》有言：“發(fā)出號(hào)令而民說，謂之和；上下相親，謂之仁；民不求其欲而得之，謂之信；除去天地之窖，謂之義。義與信，和與仁，霸王之器也。”從中可以看出，若要成就霸業(yè)，必然要有和的理念。在古代社會(huì)，“和為貴”的思想被很多人所接受。孔子在《禮記·禮運(yùn)》寫道：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。”為我們描述了一種理想的和諧社會(huì)。荀子從個(gè)人如何達(dá)成與他人、自然、社會(huì)的和諧關(guān)系，寫出了禮的本質(zhì)：“故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，禮之三本也。”由此可見，和諧理念是中華傳統(tǒng)禮儀文化中非常重要的一種思想。

三、中華傳統(tǒng)禮儀文化的當(dāng)代價(jià)值

基于中華傳統(tǒng)禮儀文化的主要理念，我們可以從個(gè)人、家庭、國(guó)家、社會(huì)四個(gè)層面闡述其當(dāng)代價(jià)值。

（一）促進(jìn)公民提高自身道德修養(yǎng)

在現(xiàn)代社會(huì)，我們沒有必要通過中華傳統(tǒng)禮儀文化的宣揚(yáng)促使每個(gè)人達(dá)到圣人的境界，但可以促使公民在踐行中華傳統(tǒng)禮儀文化的同時(shí)提高自身的道德素養(yǎng)。中華傳統(tǒng)禮儀文化非常重視個(gè)人的修身養(yǎng)性及培養(yǎng)個(gè)人健全的人格。禮儀在人們遇到困難、挫折時(shí)，幫助人們掌握好為人處世的方式方法及價(jià)值取舍，促進(jìn)個(gè)體進(jìn)一步提高。如“忠”、“信”、“禮”、“仁”、“義”等禮儀思想，可以引導(dǎo)人們的行為取向；“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”對(duì)個(gè)人修養(yǎng)提出高要求。

（二） 促進(jìn)家庭和睦

家庭是一個(gè)社會(huì)中最小的單位，家庭和睦是每個(gè)時(shí)代的人們共同向往與追求。在當(dāng)今年代，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，家庭成員之間聚少離多，親情關(guān)系受到其他因素的沖擊，如遺產(chǎn)分配、贍養(yǎng)老人、房屋拆遷等過程中，大家越來越注重自身的利益，導(dǎo)致親情變得越發(fā)淡漠。這不是我們所想要看到的，也不是社會(huì)的正確走向。家庭和睦與否無論是對(duì)于個(gè)人，還是對(duì)于社會(huì)都具有非常大的影響。我們有必要以家庭禮儀文化促使家庭和睦。在中華傳統(tǒng)禮儀文化中，素來就有“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”的五教思想，其中蘊(yùn)含著仁愛、尊重、禮讓、敬虔、忠誠(chéng)、信義等價(jià)值理念。以此為引導(dǎo)，在日常生活中潛移默化各家庭成員，使這些價(jià)值理念深入人心，并由內(nèi)而外影響每個(gè)人的行為，促使每個(gè)人自覺踐行家庭和睦的建設(shè)，創(chuàng)造和睦家庭的環(huán)境。

（三）促進(jìn)國(guó)家良好秩序的建立

當(dāng)前，中國(guó)的發(fā)展已經(jīng)邁入新常態(tài)的基本態(tài)勢(shì)，所謂新常態(tài)，就是結(jié)合中國(guó)當(dāng)前實(shí)際情況，實(shí)現(xiàn)各方面穩(wěn)步發(fā)展。如何穩(wěn)步發(fā)展，最重要的是建立良好的秩序，為國(guó)家的穩(wěn)步發(fā)展提供良好的秩序環(huán)境。中華傳統(tǒng)禮儀文化所蘊(yùn)含的秩序理念，以一種非正式化的規(guī)范，約束公民在工作生活的行為，引導(dǎo)他們遵守各種禮儀規(guī)則，踐行優(yōu)良禮儀行為，營(yíng)造良好的秩序環(huán)境，保證國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)方面的順利進(jìn)行。比如在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)行為中，以中華傳統(tǒng)禮儀文化中優(yōu)良的秩序理念，引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)行為參與者遵守經(jīng)濟(jì)秩序，實(shí)現(xiàn)公平競(jìng)爭(zhēng)、民主競(jìng)爭(zhēng)，而不是利用非法手段謀取利益。

（四）促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)

和諧社會(huì)是我國(guó)社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)，中華傳統(tǒng)禮儀文化擁有比較完善的思想體系，全面規(guī)范人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的和諧關(guān)系，以此推動(dòng)我國(guó)和諧社會(huì)的建設(shè)。

1.促進(jìn)人與人之間關(guān)系的和諧

中華傳統(tǒng)禮儀文化非常重視人與人之間良好關(guān)系的建立。如《禮記》提出“禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也”，提醒人們要禮尚往來。《禮記·曲禮上》提出：“敬讓之道，君子所以相接也”，提醒人們要互相尊敬。孔子提出“己所不欲勿施于人”的寬厚待人思想。這些思想已經(jīng)深入人心，能很好地幫助人們處理與他人的關(guān)系。

2.促進(jìn)人與自然之間關(guān)系的和諧

中華傳統(tǒng)禮儀文化產(chǎn)生于具體的實(shí)踐勞動(dòng)，與大自然有著千絲萬縷的關(guān)系，其中天人合一的思想，就是教育人們要用一種敬仰敬畏的態(tài)度對(duì)待大自然，甚至將祭天敬神作為最神圣的禮儀。雖然我們不用學(xué)習(xí)古人祭天拜神的行為，但是應(yīng)該吸取中華傳統(tǒng)禮儀文化的精髓，做到尊重自然規(guī)律，與大自然和諧相處。如遵照“天地位焉，萬物育焉”的準(zhǔn)則，處理人與自然之間的關(guān)系，達(dá)到人與天地萬物和諧共存。

3.促進(jìn)人與社會(huì)之間關(guān)系的和諧

荀子曾言：“古者圣王以人之性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飾人之情而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也。”我們要建立人與社會(huì)之間和諧的關(guān)系，必須以禮儀文化施教。中華傳統(tǒng)禮儀文化一方面可以通過規(guī)范人的言語和行為，讓人變得舉止得體，涵養(yǎng)得當(dāng)，另一方面以禮為教，促進(jìn)人人和諧，進(jìn)而營(yíng)造和諧的社會(huì)氛圍。如以《禮記文王世子》所記載的“言父子、君臣、長(zhǎng)幼之道，合德音之致，禮之大者也”的原則，教育引導(dǎo)人們遵守禮儀，達(dá)到人與社會(huì)和諧相處的目的。

總之，中華傳統(tǒng)禮儀文化中還有很多內(nèi)容值得我們挖掘、研究，值得我們花精力對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新與宣傳，讓它們深入人心。

參考文獻(xiàn)：

[1][清]凌廷堪.校禮堂文集[M].北京：中華書局，1998：28.

[2]蔣璟萍，袁媛淑.論禮儀文化促進(jìn)社會(huì)治理創(chuàng)新的機(jī)理和路徑[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015（6）：21-24.

[3]蔣璟萍.禮儀文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀[J].理論參考，2014（11）：57-58.