以濟世情懷視角賞析先秦諸子散文

唐玉

濟世，即匡正時局，救濟世人。濟世是中華傳統思想之一，《周易·蠱》中便有“君子以振民育德”句，曹魏經學家王弼注為“君子以濟民養德”[1]；《尚書·武成第五》中有“惟爾有神，尚克相于，以濟兆民，無作神羞”[2]句，即希望神靈幫周武王濟世，不要失職。濟世是我國古代知識分子的共同理想，作為一種情懷，已成為中華傳統文化的重要組成部分。以“濟世情懷”為視角，看歷朝歷代的文學作品，可以成為一種全新的鑒賞思路。

先秦諸子散文閱讀是中學語文教學中的重要內容。在春秋戰國諸子爭鳴時，儒、墨、道等大家均在散文中提出了自家的濟世主張，這些在他們的作品中都有或隱或顯的體現。本文便以典型的先秦諸子散文作品為例，以中華傳統濟世情懷為視角，對其加以賞析，希望能對廣大教師的先秦諸子閱讀教學有所借鑒，為中華優秀傳統文化的傳承提供助益。

一、儒家散文：民生為本，濟世為仁

《論語·雍也》中有：“子貢曰：‘如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？子曰：‘何事于仁！必也圣乎！堯、舜其猶病諸！”[3]孔子認為有能力慷慨濟世的人可謂圣賢，甚至高于堯、舜，可見其對濟世事業的重視。依孔子的說法，能濟世便高于一般的仁人，可見他認為“濟世”應為“仁”的最高境界。以此看統編本七年級上冊《論語十二章》，則其中的“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣”[4]，最終指向的也是“濟世”，“志”即濟世的抱負。很多教師對“仁”一知半解，認為儒家的“仁”是與道家的“道”一樣抽象的精神，其實可以將其理解為儒家作為有理想的知識分子群體，所懷有的匡救世人的心愿和能力，其背后便是濟世的情懷。

人教版高中語文必修三的《寡人之于國也》是從《孟子·梁惠王上》中節選的一個小故事，內容相對簡單。雖然沒有深入地展示孟子“四心說”“性善論”等思想，但其立意很高，講述的是治國的道理，與同一單元的《勸學》不同，因而不能當作一篇簡單的論說文來講授。除了借喻、類比等論說技巧之外，教師還要或多或少地闡述其中蘊含的儒家思想。文中指出“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”[5]，其背后便是孟子一向提倡的“民本”思想。根據文章內容可知，落實這一思想的途徑便是濟世安民。在這段課文中，濟世情懷其實是孟子論說的出發點。自論述開始，孟子便指出要關注民生，君主要使人民“養生喪死無憾”，在后文更是進一步描繪出物阜民豐的美好愿景，可見其政治理想便是濟世安民。

人教版高中語文選修先秦諸子散文選讀中，引用了孟子“不嗜殺人者能一之”“民為貴，社稷次之，君為輕”“得其民，斯得天下矣”“與民同樂”“樂民之樂者，民亦樂其樂”“天時不如地利，地利不如人和”[6]等言論，其背后的思想顯然是“民本”，而思想背后的精神，是濟世情懷。否則“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫”[7]等激烈、高亢的言論，便找不到情感的立足點。濟世的理想不能概括孟子在論述中表達出的豐富思想，但可以作為一條情感的主線，將課文中孟子關于“王道”等政見，包括孟子本人的政治活動串聯起來，讓學生眼中的孟子形象生動感性起來，這對于學生更好地理解孟子，體會儒家文化精神都有很大的助益。

二、道家散文：無為而治，自由利民

《老子·十章》中有：“愛民治國，能無為乎……生之蓄之，生而不有，為而不恃，是謂玄德。”[8]老子的“無為”其實可以理解為不占有、不限制、不侵害，讓人民安居樂業，自由生活。這種思想看似消極，其實是面對人民苦于徭役、承受暴政的時代背景而發出的感慨，其背后是老子的和諧思想。老子認為：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事向民自富，我無欲而民自樸。”[9]這便是“無為而治”背后的邏輯。老子認為，在當時的時代背景下，君主的“善政”“暴政”其實都是對人民自由積極地生活的干預。如果真的是為人民考慮，不妨節制權力，給人民休養生息的自由和空間。老子的濟世情懷顯示在對政治活動本身的反思上，《老子·七十五章》指出：“民之難治，以其上之有為，是以難治。”[10]君主只有簡政，才能讓人民自己追尋更好的生活，才能實現政治的和諧。

因此，老子濟世情懷的實踐途徑便是“無為”，規勸君主維持境內百姓的安居樂業，不濫用權力、橫征暴斂。這種思想被莊子繼承，《莊子·馬蹄第九》中有：“民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。”[11]強調了讓百姓安居樂業的重要性，指出這樣才能讓百姓與君主同心。而國家動亂、民生凋敝的根源，恰恰是“親權者，不能與人柄，操之則栗，舍之則悲；而一無所鑒，以窺其所不休者，是天之戮民也”[12]，過于集中的權力導致國家有動蕩的隱患，而一旦缺乏監管，導致權力發生變化，社會便會動蕩不安，人民便會經歷苦難。

很多學生在讀到《老子》中的“為而不有，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去”時，僅僅將其當成論述因果關系的“邏輯詭辯”。教師應該指出這種“無為”思想產生的時代背景，及其背后的濟世愛民思想。“功成弗居”，是限制權力；“是以不去”，是維持社會秩序。“無為”的背后其實是老子對自由生活的向往，以及對客觀社會發展規律的信任，其背后的精神便是渴望人民安居樂業的濟世情懷。

三、墨家散文：兼利愛人，惜命濟世

墨子在論述君王成敗時，指出：“愛人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之……殺不辜者，得不祥焉。”[13]墨子的主張更像是一種以單純的善意為出發點，兼以利益為誘導的游說之辭。墨子主張“非攻”，既類似于老子的“無為”，又類似于孟子的“民本”，其根本的立足點是排除各國之間的齟齬，消弭戰亂，讓人民少經歷戰亂之苦。中學階段，教材中的《墨子》選篇有《公輸》《兼愛》《非攻》《尚賢》等，其中的濟世情懷相比其余諸子更加明顯，教師不需要為學生作過多的背景介紹、邏輯梳理，便可讓學生讀出文字背后的愛民之心。以這種情感為主線，便可找到墨子言行、論述、政治活動的核心立足點，所以《墨子》其實是中學生最容易讀懂的先秦諸子散文之一。

以人教版九年級下冊課文《公輸》為例，文中墨子為阻止楚國對宋國的侵略，而動身去楚國止戰，并與公輸盤進行了一場辯論。墨子以借金殺人為喻，指出這場侵略戰爭是“殺眾”，支持這場戰爭的人是“不智”“不仁”“不忠”的。[14]由此可以看出墨子的兼愛思想。教師引導學生進一步思考，為什么公輸盤會重小義而輕大義，不愿助墨子殺一人而愿意幫助楚王侵略宋國，便可得出結論：公輸盤比墨子少了一份濟世愛民的情懷，因而無法將自己的“小愛”變成兼濟天下的“博愛”，這也是他的思想與墨家思想的本質區別。濟世情懷在墨家散文中有如此明顯的體現，教師其實可以將其作為一種重要的教學資源，讓學生通過熟讀政治思想較為明確的墨家散文，來為理解其他諸子散文奠定基礎。學生讀懂了墨子濟世愛民的赤子之心，自然也能讀出孔子、孟子、老子、莊子散文的良苦用心。

除此之外，法家散文也可以濟世情懷為視角加以賞析。盡管法家強調“致用”，甚至主張用嚴刑峻法來震懾民眾，但其主張“有術之君，不隨適然之善，而行必然之道”，希望通過嚴明政事來維持國家的穩固、政局的安穩，這本身便是為天下的安定而努力，是以君主為中介實現的濟世。諸子百家在動蕩的時代產生，各家散文來自相同的社會背景，其最大的共同點就是都源于各自的政治理想，其背后都是讓亂世安穩，救蒼生于倒懸的濟世情懷，這也正是我國知識分子固有的政治追求。教師在集中教授先秦諸子散文時，可以“濟世”作為一條清晰的思想主線貫穿其中，一定可以讓教學更成體系，更有邏輯，讓學生更加直觀地感受到先秦知識分子的時代風采。

我國傳統文化奠基于先秦諸子百家的爭鳴。濟世情懷作為我國自先周便有明文論述的文化元素，同樣在先秦諸子的散文中熠熠生輝。教師在教授先秦諸子散文時，不可忽視其背后的傳統文化價值，最重要的一點便是分析其精神，挖掘其內蘊，找出我國民族精神中世代相傳、最具生命力的一部分。濟世情懷既是我國傳統文化的重要組成部分，又是我國歷代知識分子不變的信念和追求，在教學中適時加以正確挖掘，一定可以促進中華優秀傳統文化的傳承，有助于學生精神世界的成長。

參考文獻

[1]王弼注，孔穎達疏.周易正義[M].北京：北京大學出版社，1999：93.

[2]孔安國傳，孔穎達正義.尚書正義[M].北京：北京大學出版社，1999：292.

[3]何宴注，邢昺疏.論語注疏[M].北京：北京大學出版社，1999：83.

[4]教育部組織編寫.義務教育教科書·語文（七年級上冊）[M].北京：人民教育出版社，2007：57.

[5]普通高中課程標準實驗教科書·語文（必修三）[M].北京：人民教育出版社，2007：47.

[6][7]普通高中課程標準實驗教科書·語文（選修：先秦諸子選讀）[M].北京：人民教育出版社，2006：40～67.

[8][9][10][11][12]于平主編.道家十三經[M].北京：國際文化出版公司，1993：3，15，20，51，70.

[13]王煥鑣撰.墨子集詁[M].上海：上海古文出版社，2005：78.

[14]義務教育課程標準實驗教科書·語文（九年級上冊）[M].北京：人民教育出版社，2002：151.