論儒家“自愛(ài)”思想對(duì)精準(zhǔn)扶貧的理論架構(gòu)

甘茗 姜曉武

摘 要：正值2020年我國(guó)全面脫貧計(jì)劃的關(guān)鍵階段，面對(duì)扶助不自強(qiáng)，擠占扶貧資源等扶貧工作問(wèn)題，儒家以“仁”為目的的“自愛(ài)”思想，強(qiáng)調(diào)愛(ài)身、愛(ài)心、注重人我關(guān)系，能夠重新架構(gòu)精準(zhǔn)扶貧工作中倫理道德的缺失，順利助推我國(guó)扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：儒家；“自愛(ài)”；精準(zhǔn)扶貧

我國(guó)精準(zhǔn)扶貧工作正向著2020年全面脫貧、全面建成小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)穩(wěn)步推進(jìn)；然而，貧困戶(hù)面對(duì)扶助不自強(qiáng)，非貧困者擠占扶貧資源等扶貧工作問(wèn)題也日益凸顯。其中不僅有扶貧制度等客觀方面的固有缺陷，更多的是來(lái)自人的倫理道德觀念的缺失。

一、儒家自愛(ài)思想的內(nèi)涵

（一）愛(ài)其身——對(duì)生命之愛(ài)

孔子告誡弟子珍愛(ài)生命，“危邦不入，亂邦不居，天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。”避免自身和生命遭受傷害，不入危邦、不居亂邦。不僅如此，孔子自己也非?！爸厣保谶x擇同伴時(shí)，不與“徒手斗虎，徒步過(guò)河”的人共事，而是“必也臨事而懼，好謀而成者也”。孟子也認(rèn)為“生，我所欲也”，懂得自愛(ài)，重視自己生命的人不站立于危墻之下。而除了“欲生”，孟子也重視“養(yǎng)身”?！叭酥谏硪玻嫠鶒?ài)。兼所愛(ài)，則兼所養(yǎng)也。無(wú)尺寸之膚不愛(ài)焉，無(wú)尺寸之膚不養(yǎng)也?！闭J(rèn)為人對(duì)于身體每一部分都要愛(ài)護(hù)、保養(yǎng)。

（二）愛(ài)其心——由表及里

愛(ài)其心，即自愛(ài)不僅有生理之愛(ài)，更有心理之愛(ài)，即維護(hù)人的尊嚴(yán)。自尊，即時(shí)刻有尊重自己心意且用正確的方式實(shí)現(xiàn)它的能力。儒家認(rèn)為，人有不可被抹除的自尊，有不能被屈辱的人格。正直的人格要求人要“行己有恥”?！叭瞬豢梢詿o(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣?！奔慈撕翢o(wú)自愛(ài)自尊之心，自己不尊重自己，如何要求他人對(duì)自己的尊重，便達(dá)不到真正的自愛(ài)。在保全人格和尊嚴(yán)的前提下選擇什么，即為知恥。

（三）愛(ài)他人——推己及人

儒家的自愛(ài)與愛(ài)他相通，更以愛(ài)他為目的，孔子說(shuō)：“愛(ài)者欲其生?！睈?ài)己之“生”也，愛(ài)人之“生”，在人—我中實(shí)現(xiàn)生生和睦即表現(xiàn)為仁愛(ài)。仁愛(ài)在于人對(duì)人的愛(ài)，在于尊重他人的意愿，尊重他人的人格，并將這種對(duì)人的尊重落實(shí)于滿(mǎn)足他人意愿，實(shí)現(xiàn)他人人格的實(shí)際行動(dòng)上。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”真正的自愛(ài)在人—我關(guān)系中實(shí)現(xiàn)，自愛(ài)中包含了他愛(ài)和愛(ài)他才是完整的。

二、“自愛(ài)”缺失：人變?yōu)槊撠毝贪?/p>

（一）面對(duì)扶助不自強(qiáng)

在精準(zhǔn)幫扶階段，部分貧困戶(hù)消極對(duì)待脫貧或不愿脫貧，即常說(shuō)的“等、靠、要”和“脫貧不脫帽”現(xiàn)象。貧困戶(hù)對(duì)國(guó)家的幫扶物資抱以“等、靠、要”的態(tài)度，視之為救濟(jì)補(bǔ)貼，來(lái)多少用多少；“脫貧不脫帽”即貧困戶(hù)達(dá)到了脫貧的能力卻不愿改變貧困者的身份，不愿失去貧困者身份帶來(lái)的“利益”，不僅刻意隱瞞真實(shí)的家庭情況，甚至在扶貧工作中與工作人員扯皮撒潑。

（二）擠占扶貧資源

一是“蓋章貧困”。主要出現(xiàn)在高校學(xué)生資助領(lǐng)域，部分經(jīng)濟(jì)狀況良好的學(xué)生拿著“貧困證明”領(lǐng)取特困補(bǔ)助，不僅暴露出對(duì)經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生識(shí)別工作中還存在不精準(zhǔn)的問(wèn)題，也暴露出“蓋章貧困”類(lèi)學(xué)生缺乏誠(chéng)信、不自重等道德缺失問(wèn)題。二是守著“金飯碗”還要飯吃。部分政府工作人員利用職權(quán)之便，鉆政策法規(guī)的空子，權(quán)力自肥，以權(quán)開(kāi)路，擠占扶貧資源，賺取扶貧“外快”。

（三）懈怠思想冒頭

一是等扶貧資金，等扶貧政策。面對(duì)遲遲不能開(kāi)展的扶貧工作或者進(jìn)行中遭受阻礙的情況，最有效的解決辦法竟是“等國(guó)家的新政策發(fā)布下來(lái)”。二是等脫貧時(shí)間。工作人員大多抱有“不管現(xiàn)在的扶貧工作做得怎么樣，到2020年都會(huì)有辦法可以全部脫貧”的消極思想。他們消極的工作態(tài)度，直接影響扶貧工作的進(jìn)度和質(zhì)量，表現(xiàn)出來(lái)就是應(yīng)付工作，使得幫扶工作者變成了填表員。而也有“急脫貧”的工作人員謊報(bào)脫貧數(shù)據(jù)等，表面看成績(jī)斐然，實(shí)則不進(jìn)反退。

三、儒家“自愛(ài)”思想對(duì)精準(zhǔn)扶貧的理論架構(gòu)

（一）增添人文關(guān)懷

始終堅(jiān)持以人為本，在扶貧政策與工作中要實(shí)現(xiàn)平等與尊重。這就要求國(guó)家相關(guān)部門(mén)在政策制定和工作實(shí)踐中，更加注重體現(xiàn)貧困戶(hù)的主體性，幫助貧困戶(hù)在意識(shí)上重視自己，在行動(dòng)上變被動(dòng)受助為主動(dòng)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換。同時(shí)，更要注意幫扶方案和手段的設(shè)計(jì)，不僅要解燃眉之急，更要為長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)，引導(dǎo)貧困戶(hù)增強(qiáng)“自造血”的功能。自愛(ài)者自我充盈，方可輻散他人。

（二）增強(qiáng)自強(qiáng)意識(shí)

2017年國(guó)家取消流浪者低保政策，意識(shí)到了“單相思”扶貧的缺陷。扶貧是手段，脫貧才是目的，若貧困戶(hù)不自強(qiáng)，扶貧政策就變?yōu)槭┥嵴?。貧困?hù)要有自強(qiáng)自立之心性。“借力”得以發(fā)揮需要有“自力”保障，自力更生是實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的強(qiáng)大動(dòng)力。貧困戶(hù)還要有韌性，生命的韌性需要個(gè)人對(duì)身心的不斷錘煉，建立長(zhǎng)期奮斗的心理準(zhǔn)備和意識(shí)；而急于求成之人，無(wú)非是為了速成名利，結(jié)果往往失去人性，淪為狹隘利益的囚徒。

（三）喚起自尊意識(shí)

一是破除守舊思維，發(fā)揮每個(gè)人的內(nèi)在潛力，不貧困卻擠占扶貧資源、貪圖利益，遺落的自尊該重新尋回；二是重視工作人員“自愛(ài)”的權(quán)利。扶貧工作人員及其工作是扶貧政策與貧困戶(hù)結(jié)合并發(fā)揮作用的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，要得到更多的重視，尊重，不僅表現(xiàn)為工作人員對(duì)貧困戶(hù)的尊重，也表現(xiàn)為社會(huì)、貧困戶(hù)對(duì)工作人員的尊重。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁濤.郭店竹簡(jiǎn)“身心”字與孔子仁學(xué)[J].哲學(xué)研究，2005（5）：46-52.

[2]張葆全譯析.論語(yǔ)通譯[M].桂林：漓江出版社，2005.

[3]楊伯峻譯注.孟子譯注[M].北京：中華書(shū)局，1960.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1976：515.

[5]方朝暉著.儒家修身九講（第二版）[M].北京：清華大學(xué)出版社，2011.

作者簡(jiǎn)介：甘茗（1992—），女，廣西貴港人，碩士研究生，主要研究方向：西方倫理學(xué)。

姜曉武（1992—），男，湖北黃石人，江西泰豪動(dòng)漫職業(yè)學(xué)院公共教學(xué)部教師，廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)，主要研究方向：政治哲學(xué)。

基金項(xiàng)目：2017年廣西研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“精準(zhǔn)扶貧的問(wèn)題與對(duì)策的倫理思考”（YCSW2017073）。