從《技術(shù)與文明》文本看芒福德的技術(shù)批判思想

摘 要：劉易斯·芒福德是人文主義技術(shù)批判的杰出代表人物，其技術(shù)批判思想主張技術(shù)不是一個(gè)獨(dú)立存在的物自體，而是需要從整個(gè)社會(huì)之中去考察其產(chǎn)生、發(fā)展及影響。芒福德將人類技術(shù)的發(fā)展歷史劃分為古生代、始生代和新生代三個(gè)時(shí)期，并將與之形成一種動(dòng)態(tài)的平衡。

關(guān)鍵詞：技術(shù)批判；機(jī)器體系；社會(huì)

芒福德所寫(xiě)的《技術(shù)與文明》，講述了機(jī)器的歷史，并對(duì)機(jī)器對(duì)于文明的影響進(jìn)行了重要的研究，通過(guò)對(duì)一千年來(lái)西方文明的技術(shù)歷史的總結(jié)，從社會(huì)生活的的多角度來(lái)解釋機(jī)器的起源并追蹤其社會(huì)影響，涉及藝術(shù)、自然科學(xué)、哲學(xué)、習(xí)俗和禮貌各個(gè)層面。書(shū)中芒福德關(guān)于技術(shù)（機(jī)器）體系的思想如下：

一、對(duì)于技術(shù)的發(fā)展應(yīng)該持有一種人文角度的反思與批判

雖然人類發(fā)明了機(jī)器，帶來(lái)一定程度的社會(huì)進(jìn)步，但在芒福德看來(lái)，這并不僅僅是文明進(jìn)步那么簡(jiǎn)單，倒不如說(shuō)是一把雙刃劍——技術(shù)并不僅僅只是技術(shù)而已，它實(shí)際上也深深地改變、甚至強(qiáng)制了人類自己。與其說(shuō)是人讓機(jī)器為自己服務(wù)，不如說(shuō)是人要去適應(yīng)機(jī)器的、或抽象的邏輯。這種機(jī)器文明的序幕是一種機(jī)械的時(shí)間概念，時(shí)間被精確地測(cè)定到秒，而人的生活步調(diào)至此要受時(shí)鐘滴答作響的節(jié)奏控制了?！袄速M(fèi)時(shí)間”從此成為一種最可恨的罪過(guò)，而人們被那種抽象的時(shí)間節(jié)奏驅(qū)遣著去做永不停息的勞作。機(jī)械化的第一步就與生命活動(dòng)背道而馳：嚴(yán)格的時(shí)間節(jié)奏代替了生命節(jié)律，枯燥的常規(guī)程序和嚴(yán)格的管理代替了個(gè)人的積極性和合作精神。不僅如此，機(jī)器還帶來(lái)了一種秩序意志和權(quán)力意志?！皺C(jī)器在人體最受摧殘的環(huán)境中大放光彩：在寺院、在礦區(qū)、在戰(zhàn)場(chǎng)?！边@不僅因?yàn)闄C(jī)器經(jīng)常被用于暴力強(qiáng)制和軍事斗爭(zhēng)，更因?yàn)闄C(jī)器的一種終極特征就在于：它給人強(qiáng)加了一種集體努力的必要性，以及一種由時(shí)間支配的內(nèi)在紀(jì)律性。如芒福德指出的：人類依靠機(jī)器擺脫了自然界的控制，卻又接受了相應(yīng)的社會(huì)控制。這種控制已經(jīng)非常之深，以至于一個(gè)抱怨很忙的城市白領(lǐng)，當(dāng)他真的有時(shí)間可支配時(shí)往往不知道怎么利用自己的自由——也就是說(shuō)，一旦離開(kāi)現(xiàn)代工業(yè)奠定的體系，人們常會(huì)處于一種精神失調(diào)的狀態(tài)。從這一角度來(lái)說(shuō)，一個(gè)現(xiàn)代人其實(shí)生活得遠(yuǎn)不及古人自由。漸漸地，人們意識(shí)到，這種對(duì)機(jī)器體系的被動(dòng)依賴，“實(shí)際上是放棄生活的一種表現(xiàn)”。具有諷刺意味的是：推動(dòng)這一新浪潮的力量，最初正是來(lái)自一度被機(jī)器和進(jìn)步的霸權(quán)所扼制和扭曲的那些傳統(tǒng)觀念，它們往往是對(duì)中世紀(jì)價(jià)值觀的一種重申。正如逐漸實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的中國(guó)人也開(kāi)始重拾傳統(tǒng)文化一樣，所有人都意識(shí)到：抗議機(jī)器體系的背后，是對(duì)人本身重要性的重新肯定，一如約翰·拉斯金的格言所說(shuō)的，“除生命之外別無(wú)財(cái)富?！币虼耍⒏５抡J(rèn)為工業(yè)文明主要是一種外物文明，它在創(chuàng)造了巨大社會(huì)財(cái)富的同時(shí)，又制造了一個(gè)過(guò)于強(qiáng)大、以至于壓迫人內(nèi)心的外部力量，對(duì)于技術(shù)的發(fā)展應(yīng)該持有一種人文角度的反思與批判。

二、人類技術(shù)發(fā)展史是三個(gè)“互相重疊和滲透的階段”

芒福德認(rèn)為，對(duì)于歷史地形成的巨大的“技術(shù)復(fù)合體”（The Technological Complex）的劃分，是技術(shù)發(fā)展分期的標(biāo)準(zhǔn)，而這種技術(shù)復(fù)合體的基礎(chǔ)是社會(huì)所利用的這種或那種類型的能源和原材料。他將技術(shù)發(fā)展史劃分為三個(gè)“互相重疊和滲透的階段”：始生代技術(shù)（1000年到1750年），也就是第二次工業(yè)革命（十八世紀(jì)六十年代）之前的技術(shù)狀況；古生代技術(shù)（1750-1900年），資本主義工業(yè)化，工業(yè)革命時(shí)期技術(shù)呈現(xiàn)的一種狀態(tài)；新生代（1900年到作者所處的年代）。

始生代技術(shù)時(shí)期對(duì)于物質(zhì)材料的應(yīng)用基本上一直沒(méi)有太大的改變，而能源分布限制了技術(shù)的推廣、發(fā)展和應(yīng)用，但這個(gè)時(shí)期的技術(shù)有優(yōu)勢(shì)的一面，就是對(duì)于能源的利用率很高。整體上來(lái)說(shuō)，始生代技術(shù)節(jié)省了人類、減輕了體力勞動(dòng)的量和強(qiáng)度，動(dòng)和靜、城市和農(nóng)村、生命和機(jī)器處于一種動(dòng)態(tài)的平衡。始生代技術(shù)利用率之高，精神世界豐富，生活自由度高與共產(chǎn)主義社會(huì)當(dāng)中人的全面發(fā)展，勞動(dòng)成為樂(lè)趣的狀況有些相似，但技術(shù)還是跨進(jìn)了古生代技術(shù)時(shí)期。古生代技術(shù)時(shí)期，是一個(gè)“以大為美”、“新的野蠻主義”和“鐵血的時(shí)代”，機(jī)器大獲全勝，對(duì)藝術(shù)的欣賞只能從機(jī)器本身去尋找。在那個(gè)時(shí)代，工作不再僅僅是生活的必要組成部分，而是成為最重要的生活目的。人們每天勞作14到16個(gè)小時(shí)，活著或死亡，既沒(méi)有記憶，也沒(méi)有希望，純粹是為了活著而活著。在看到技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)如此之大的負(fù)面影響之后，為什么還會(huì)依然勇往直前呢？芒福德給出了“有關(guān)進(jìn)步的教條”的解釋。進(jìn)步環(huán)境下生存的主要?jiǎng)恿褪菫閿U(kuò)大市場(chǎng)份額的奮斗，也就是芒福德所講的“生存競(jìng)爭(zhēng)”。在這種生存斗爭(zhēng)之間，出現(xiàn)了“階級(jí)和國(guó)家”。盡管如此，古生代的技術(shù)體系仍然帶來(lái)了“感官上的補(bǔ)償”，而且這種補(bǔ)償是以一種更具人性化的文化基礎(chǔ)的“機(jī)器的勝利”所呈現(xiàn)的。在這個(gè)時(shí)代，生命的價(jià)值就在于它是否能盡力幫助進(jìn)步事業(yè)，而不是說(shuō)看是否有助于生命本身來(lái)判斷進(jìn)步的價(jià)值。幸好，古生代只是一個(gè)過(guò)渡期，正由于它導(dǎo)致了極端無(wú)序，所以也強(qiáng)化了對(duì)秩序的探求，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了人類的生活目標(biāo)！就在這樣的情況下，迎來(lái)了新生代。新生代技術(shù)時(shí)期代表了近一千年來(lái)機(jī)器體系發(fā)展第三個(gè)明確階段，它是真正的突變，與之前的技術(shù)時(shí)期有著黑白一樣的分明界線，然而它還與始生代技術(shù)階段有著密切的聯(lián)系，就想成年人與嬰兒一樣。在新生代技術(shù)時(shí)期，古生代技術(shù)依舊發(fā)揮著其原有的作用。芒福德用“文化的假晶”來(lái)說(shuō)明這種情況?！拔幕募倬А本褪钦f(shuō)，屬于新生代技術(shù)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)知識(shí)、機(jī)器體系、使用設(shè)施、技術(shù)手段、生活習(xí)慣和人性目標(biāo)遠(yuǎn)遠(yuǎn)未占優(yōu)勢(shì)地位。新的力量、新的活動(dòng)和新機(jī)制，它們有可能并不獨(dú)立結(jié)晶而形成獨(dú)特的狀態(tài)，而是蔓延滲入到既有的文明結(jié)構(gòu)之中。作為文明，我們尚未進(jìn)入新生代技術(shù)時(shí)期。手段是新生代技術(shù)時(shí)代的，而目標(biāo)卻是古生代技術(shù)時(shí)代的，這就是當(dāng)前社會(huì)秩序的最明顯特征。在新生代技術(shù)時(shí)期，“科學(xué)的重要性”越來(lái)越重要地呈現(xiàn)于人們面前。科學(xué)知識(shí)在技術(shù)和生活方式上的直接應(yīng)用也是科學(xué)重要性的一個(gè)突出表現(xiàn)?？茖W(xué)沿著“科學(xué)——技術(shù)——生產(chǎn)——社會(huì)”的模式，科學(xué)發(fā)揮著自身的積極作用。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]芒福德著.技術(shù)與文明[M].陳允明，王克仁，李華山譯.北京：中國(guó)建筑出版社，2009.

作者簡(jiǎn)介：侯慶瑋（1993—），女，山東臨沂人，碩士，主要研究方向：科學(xué)技術(shù)與社會(huì)。