以傳播學(xué)角度分析表情包的流行因素

田選寧

摘 要：表情包作為網(wǎng)絡(luò)社交文化下的產(chǎn)物，已然是當(dāng)下跨屏?xí)r代人們交流的寵兒，成為深受年輕人喜愛的網(wǎng)絡(luò)亞文化，為人們參與網(wǎng)絡(luò)社交和網(wǎng)絡(luò)意見提供了更多的表達(dá)手段。表情包的誕生及發(fā)展壯大絕不是無(wú)源之水，而是有著深層次的時(shí)代背景和文化根基。此文立足傳播學(xué)理論主要從表情包自身，表情包的傳播方式以及表情包的受眾三個(gè)方面分析了其流行原因。

關(guān)鍵詞：表情包；傳播；流行

中圖分類號(hào)：G206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2018）03-0160-02

一、網(wǎng)絡(luò)表情的誕生與發(fā)展

網(wǎng)絡(luò)表情是從文字符號(hào)演化而來(lái)，1982年9月19日，美國(guó)卡耐基梅隆大學(xué)的斯科特·法爾曼教授第一次使用了這樣一段字符：“：-）”，宣告著世界上第一個(gè)符號(hào)表情的誕生。隨著字符表情在全世界范圍內(nèi)的推廣，日本推出了顏文字，顏文字是在日語(yǔ)的基礎(chǔ)上以語(yǔ)言符號(hào)作為補(bǔ)充，形式更加多樣，表達(dá)更加生動(dòng)，類似的字符表情之后在韓國(guó)和中國(guó)也有出現(xiàn)。字符表情更加直觀形象表達(dá)情感的特性使它很快獲得人們的青睞。后來(lái)隨著社交工具的更新?lián)Q代，字符表情也難以滿足人們的需求，很多社交通訊公司紛紛在產(chǎn)品中加入了一些圖標(biāo)示表情如 ，根據(jù)騰訊QQ發(fā)布的《2016年QQ年度表情大數(shù)據(jù)》，中國(guó)網(wǎng)民2016年發(fā)送了303億[1]此表情，成為當(dāng)年最受歡迎的表情。再后來(lái)，我們現(xiàn)在經(jīng)常使用的emoji表情誕生，成為人們聊天不可或缺的一部分，2016年底，Kika 發(fā)布了《全球用戶 Emoji 使用行為大數(shù)據(jù)報(bào)告》，報(bào)告表明“笑哭” 的表情以21.25%[2]的發(fā)送量成為全球最受歡迎的表情。2008年，網(wǎng)絡(luò)紅人王尼瑪在網(wǎng)絡(luò)上貼出了“暴走”表情包，以簡(jiǎn)單的手繪技巧和夸張的表達(dá)方式很快吸引了眾多網(wǎng)民的眼球，“暴走”表情包的走紅正式打開了讀圖時(shí)代網(wǎng)絡(luò)表情包的市場(chǎng)。

二、表情包流行的深層分析

（一）表情包飽含符號(hào)價(jià)值

1.“能指”“所指”意義豐富

現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)奠基人弗迪南·德·索緒爾在《普通話語(yǔ)言教程中》確立了符號(hào)的概念，他認(rèn)為任意一個(gè)符號(hào)皆由能指與所指兩部分構(gòu)成。關(guān)于能指與所指，楊茂勛提出：“‘能指指語(yǔ)言符號(hào)的語(yǔ)音形式，‘所指是概念，并不指代某一具體的物質(zhì)”[3]。能指是具有物質(zhì)性且能夠被感官感知的，而所指則是人們共同的聯(lián)想，是后天教化的。以“紅綠燈”為例，其能指是三個(gè)顏色分別為紅、綠、藍(lán)的發(fā)亮的燈，而所指則是一套完整而深入人心的交通規(guī)范準(zhǔn)則。在表情包的使用中，一種情緒可以通過(guò)多種表情包傳達(dá)，一種表情包在不同的語(yǔ)境下會(huì)有不同的理解意義，而這種復(fù)雜的能指與所指在相應(yīng)的受眾群體中以一套潛在的規(guī)則有條不紊地運(yùn)行著，表情包多重的能指與所指意義賦予了人們更加豐富的表達(dá)方式。

2.趣味性較強(qiáng)

網(wǎng)絡(luò)的開放和包容孕育了獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)文化，網(wǎng)絡(luò)文化的主體是普通大眾而非精英階層，在網(wǎng)絡(luò)的助力下，惡搞表情包成為了表情包的主力軍，比如對(duì)經(jīng)典蒙娜麗莎的惡搞，對(duì)影視劇主角的惡搞，這種惡搞往往采取夸張化的表現(xiàn)手法；夸張，主要是指表達(dá)方式的夸張，即通常捕捉某一夸張的表情或動(dòng)作制作表情包。因?yàn)闇\閱讀時(shí)代的到來(lái)，人們更加傾向于表象的、淺層次的感官愉悅，所以表情或者動(dòng)作的捕捉往往是以“低俗”“自黑”等為主，目的在第一時(shí)間吸引眼球，伴隨著這樣的趨勢(shì)，往往越具有惡搞性質(zhì)的表情包越能夠喚醒人的使用欲望。表情包誕生之前，人們想要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)表達(dá)氣憤通常有兩種方式，一種是純文字的表達(dá)“我很生氣”，另一種是采用輸入法自帶表情表達(dá)自己的憤怒，但是這兩種表達(dá)方式遠(yuǎn)不能生動(dòng)表現(xiàn)憤怒的程度，這種情況我們可以運(yùn)用不同的表情包來(lái)解決，表情包具有普通的文字和表情難以比擬的“魔性”，往往讓人產(chǎn)生眼前一亮的感覺(jué)。另外，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代到來(lái)之前，人們往往是通過(guò)有聲的語(yǔ)言或者面對(duì)面的肢體接觸進(jìn)行交流，而當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)交流成為了主流方式，人們往往隔著冰冷的屏幕進(jìn)行文字交流，雙方都難以辨別屏幕另一端的語(yǔ)氣、表情、態(tài)度等，而應(yīng)運(yùn)而生的表情包恰恰能夠彌補(bǔ)純文字的生硬，當(dāng)出現(xiàn)尷尬或不知怎么回話的情況，表情包可以起到緩解氣氛的作用，且圖像指向的不明確性又為溝通雙方留出了極大的想象空間，創(chuàng)造輕松的溝通氛圍，增加趣味性。

（二）網(wǎng)絡(luò)交流為表情包傳播提供沃土

1.“讀圖時(shí)代”“淺閱讀時(shí)代”成為表情包流行的時(shí)代背景

植物的發(fā)芽成長(zhǎng)需要依托肥沃的土壤，表情包的流行也難以脫離讀圖時(shí)代和淺閱讀時(shí)代對(duì)人們生活及閱讀方式的改變?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展引爆了信息的傳播，根據(jù)2011年的統(tǒng)計(jì)結(jié)果，我們當(dāng)時(shí)每天接收的信息量相當(dāng)于174份報(bào)紙，人們苦惱的不再是信息如何獲取而是如何選擇。在這種情況下，人們每天接觸的只是碎片化信息，并且難以進(jìn)行深層次的剖析，只是停留于對(duì)信息的獲取。人與人之間的交流也從面對(duì)面更多轉(zhuǎn)向了以網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)為紐帶，從用嘴說(shuō)話更多轉(zhuǎn)向了用手打字，在此背景下，表達(dá)方式更加多樣的圖片相比文字有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，它能夠更加直觀將復(fù)雜的故事、理論簡(jiǎn)單化、情景化，幫助人們用最少的時(shí)間最高的效率把握事物的本質(zhì)，淺閱讀時(shí)代和讀圖時(shí)代成為了表情包流行以及傳播的有力載體。

2.多屏交互加速表情包流動(dòng)

現(xiàn)在的時(shí)代是由手機(jī)、電腦、ipad、電視等形成的信息互通、共享的多屏?xí)r代。艾瑞咨詢發(fā)布的《2016年中國(guó)網(wǎng)絡(luò)新媒體用戶研究報(bào)告》顯示，68.5%的新媒體用戶在觀看視頻的同時(shí)“玩手機(jī)”，38.5%的新媒體用戶選擇同時(shí)使用筆記本電腦或者臺(tái)式電腦?？措娨晻r(shí)“多任務(wù)”現(xiàn)象普遍存在，在觀看視頻的同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)用戶會(huì)用其他設(shè)備進(jìn)行社交網(wǎng)絡(luò)交流等行為[4]。在表情包的使用過(guò)程中，如若在微博里看到了較為喜歡的表情包，可以保存在手機(jī)上，再?gòu)氖謾C(jī)中運(yùn)用到qq、微信等一切支持圖片的app中，除了個(gè)人app之間的信息共享，我們還可以收藏別人的表情包供自己使用，另外，當(dāng)用戶希望在電腦端使用表情包時(shí)，可以通過(guò)QQ、U盤等多種方式傳遞，這樣多屏交互信息共享的傳播特點(diǎn)極大加速了表情包的流動(dòng)。

（三）受眾的特殊心理需求推波助然

1.親民性

表情包本身是作為一種語(yǔ)言而存在的，而語(yǔ)言是一種社會(huì)化機(jī)能，具有原則性、社會(huì)性和集體性，人類的語(yǔ)言活動(dòng)不僅是人類對(duì)自然界和社會(huì)進(jìn)行能動(dòng)改造這一總體活動(dòng)的有機(jī)組成部分，而且他還不斷創(chuàng)造和發(fā)展著自身，不斷開創(chuàng)新的語(yǔ)義世界。在現(xiàn)代社會(huì)中，人從出生就要學(xué)習(xí)去適應(yīng)這個(gè)以語(yǔ)言為核心的信息傳播系統(tǒng)，成為語(yǔ)言的使用者而非創(chuàng)造者。而伴隨著UGC時(shí)代的到來(lái)，用戶既是網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的瀏覽者，也是生成者，極大地解放了人們的話語(yǔ)權(quán)，表情包作為UGC時(shí)代產(chǎn)生的新型語(yǔ)言，對(duì)人的地位有所提高，美國(guó)社會(huì)學(xué)家特納曾指出：“人們根據(jù)他們?cè)诨?dòng)進(jìn)程中的卷入情況來(lái)評(píng)估情境，人們總是尋求成為人際互動(dòng)進(jìn)程中的一部分，當(dāng)人們感受到被卷入時(shí)，將體驗(yàn)到積極的情感，而當(dāng)感受到被逐出時(shí)，則體驗(yàn)到消極情感”[5]。在表情包的使用過(guò)程中，人們不再僅僅是去學(xué)習(xí)適應(yīng)新的環(huán)境、融入表情包文化，還可以憑借自己的意愿創(chuàng)作出新的為大眾所接受的內(nèi)容，在這個(gè)過(guò)程中，人們參與互動(dòng)進(jìn)程的欲望得到了滿足，人們不但是表情包的使用者，更成為了表情包的創(chuàng)造者，它的開放性與互動(dòng)性迅速吸引了大批青年用戶的涌入。

2.從眾心理

表情包是根據(jù)傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)衍化而來(lái)，并不像語(yǔ)言一樣是每一個(gè)新生命體為了適應(yīng)社會(huì)而必須學(xué)會(huì)的一種機(jī)能，表情包只在特定的懂得這一語(yǔ)言文化的群體之間傳播，因此筆者將目前表情包的傳播方式歸為群體傳播的范疇，每當(dāng)有人進(jìn)入到了這一群體，就不可避免要接觸這一群體的語(yǔ)言文化，在群體傳播中，有一種現(xiàn)象被稱為趨同心理，即從眾心理，也稱遵從性，指的是個(gè)人希望與群體中的意見保持一致，避免因孤立而遭受群體制裁的心理[6]。所以當(dāng)新用戶想要進(jìn)入表情包的使用群體中時(shí)，就會(huì)迫于某種壓力學(xué)習(xí)一種新的語(yǔ)言機(jī)制以便更好的融入這個(gè)集體。

表情包也是一種快餐文化，有著很明顯的時(shí)代特征，能夠緊跟社會(huì)潮流，表情包的制作往往緊隨時(shí)下流行的電視劇、段子、熱詞、熱點(diǎn)新聞等，所以剛剛落幕的春晚又成為了表情包的誕生地，年輕人們?yōu)榱吮硎咀约壕o隨時(shí)代潮流，消除與旁人的隔閡，不由自主學(xué)習(xí)時(shí)下最流行的表情包文化，以便與其它年輕群體達(dá)成共識(shí)，為自己構(gòu)建平等的社交氛圍。還有部分老年人為了融入年輕一代的生活，也會(huì)去學(xué)習(xí)這樣一種新的語(yǔ)言機(jī)制，從而誕生了眾多老年表情包。

3.自我價(jià)值的彰顯

隨著表情包的流行和人們對(duì)表情包的使用，表情包已不再是一種單純的社交語(yǔ)言，人們對(duì)于表情包的選擇性使用成為了人們性格體現(xiàn)的重要方式。往往具有惡搞性質(zhì)的表情包越能喚醒人的使用欲望?，F(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的生活讓大眾承受著難以言表的壓力，他們渴望從網(wǎng)絡(luò)世界中找到發(fā)泄壓力的出口。而表情包這樣一種集“自黑”“自嘲”“草根”等特質(zhì)為一身的表達(dá)方式成為了人們宣泄情感的手段，通常情況下，越是丑陋的東西人們?cè)绞窍胍ル[藏，而表情包恰恰給了“丑陋”可以登上大雅之堂的機(jī)會(huì)。在這個(gè)“美”成為主流價(jià)值觀的世界中，丑陋往往代表著反叛與個(gè)性，表情包成為了普通大眾用于彰顯個(gè)人價(jià)值、展示自我、向傳統(tǒng)價(jià)值觀挑戰(zhàn)的武器。

三、結(jié) 語(yǔ)

綜上，本文通過(guò)表情包自身、傳播過(guò)程以及受眾三個(gè)方面分析了表情包流行的原因，分析表明，表情包自身的多重意義以及趣味性，搭配當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代人們閱讀方式的改變以及多屏交互，十分恰當(dāng)?shù)挠狭耸鼙姷男睦硇枨?。但這種趨勢(shì)有利必有弊，只不過(guò)在表情包興盛之際人們更多的是看到它為我們帶來(lái)的種種好處，筆者認(rèn)為，過(guò)多使用表情包更是信息時(shí)代大眾“失語(yǔ)”的顯著特征，表情包使用弊端還需要我們進(jìn)一步去研究。

參考文獻(xiàn)：

[1] 2016年QQ年度表情大數(shù)據(jù)[R].騰訊，2016.

[2] 全球用戶Emoji使用行為大數(shù)據(jù)報(bào)告[R].kika，2016.

[3] 楊茂勛.普通語(yǔ)言學(xué)[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，1993：25

[4] 2016年中國(guó)網(wǎng)絡(luò)新媒體用戶研究報(bào)告[R].艾瑞咨詢，2016.

[5] 喬納森·特納，簡(jiǎn)·斯黛茲.情感社會(huì)學(xué)[M].上海：上海人民出版社，2007.

[6] 郭慶光，傳播學(xué)教程[M]，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011.

[責(zé)任編輯：艾涓]