建國前后《卡里來和笛木乃》在中國的譯介

鄭玉喆

摘 要：《卡里來和笛木乃》（以下簡稱《卡》）是阿拉伯著名寓言故事集，書中借動物之口闡述倫理道德，教誨世人。既是一部深刻的倫理典籍，又是一部優(yōu)美的文學散文，是阿拉伯伊斯蘭文化的珍貴遺產(chǎn)。其文學價值及在世界的影響堪與《一千零一夜》并駕齊驅(qū)。本文將時間鎖定在新中國成立之前，對《卡》在中國出現(xiàn)的譯本及其傳播進行分析論述。

關(guān)鍵詞：寓言；《卡》；譯本；傳播

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-09--02

中國古代，使用動物作為寓言題材的并不多見，清末作家吳沃堯當屬這一題材創(chuàng)作的著名寓言小說家。他曾著有寓言集《俏皮話》來揭露晚清統(tǒng)治者的貪婪、殘暴、無恥、無能，語言極其尖銳。吳沃堯作品雖多，但并未能掌握寓言的真諦。吳沃堯逝世于1910年，清王朝也隨之滅亡，寓言的繁榮有待于新的時代了。

到了民國時期，興起了外國文學的翻譯風潮。其中，東方寓言文學的翻譯以國別論，較成規(guī)模的當屬對日本、印度文學的翻譯。在印度文學的譯介中，泰戈爾詩歌成為各家爭譯的重點。五四時期，印度寓言也受到學者的重視?！缎≌f月報》第7卷第11、12號刊有西諦翻譯的48篇《印度寓言》；《文學周報》第290期上也有顧均正翻譯的印度寓言《老鴉狐貍與蛇》。

一.《卡》最早的譯文與譯本

藏文譯本是梵語原本《卡》的第一個譯本，也是最早的譯本，后經(jīng)國外學者安東·舍夫尼爾研究考證找到了其中的部分遺跡，但隨著歲月的流逝，這一部分也已經(jīng)佚失了。有關(guān)這一譯本的譯出時間和譯者信息等詳細信息已無從考證。到了公元13—14世紀，我國涌現(xiàn)出了很多致力于蒙藏民族文化交流的高僧學者，為藏蒙文化發(fā)展作出了巨大的貢獻。他們是蒙古族高僧搠思吉斡節(jié)兒、沙剌布僧格、蘇納木喀拉等著名的著作家和翻譯家。他們在元朝宮廷崇奉藏傳佛教的影響及推動下，撰寫和翻譯了許多梵、藏經(jīng)籍，其中就包括《卡》的重要來源——印度經(jīng)典寓言故事集《五卷書》。

《五卷書》是如何從遙遠的印度傳入我國西藏民間的呢？這里筆者略做分析，窺探究竟。首先，從地理位置來看，西藏與印度臨壤，由于地域上的優(yōu)勢，在傳播以佛教為主的印度文化時則更加便利。同時，為了滿足西藏地區(qū)文化發(fā)展的需求，通過兩地的經(jīng)濟、政治、文化活動等渠道也將包含民間文學在內(nèi)的印度文學逐漸傳入藏區(qū)，久而久之，印度文學對藏族古代民間文學，包括寓言故事的創(chuàng)作產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

維吾爾語譯本，在中國發(fā)現(xiàn)的最早的維語譯本是1717年維吾爾語手抄本，由喀什人毛拉·穆罕默德·鐵木爾所著，譯者另起名為《伊瑪目的箴言》。1985吾布里艾山·阿布都拉穆卡法根據(jù)這一手抄本整理出版了現(xiàn)代維吾爾文版本，取名為《卡里來與笛木乃》，并于新疆人民出版社出版。2006年，倪麥吐拉再次整理出版了最新維吾爾文《卡》的版本。從維語譯本的目錄中可以看到，故事的順序不同于漢語的其他譯本，而是按照故事的類型分類整理而成。

由于《五卷書》是《卡》的重要來源，所以，在研究《卡》最早譯本的同時，也有必要對《五卷書》的早期譯本進行適當評介。《五卷書》至今保留下來最早的完整的漢譯本即民國時期譯出的《五葉書》。該書是1947年盧前根據(jù)英譯本轉(zhuǎn)譯而來，是印度古籍《五卷書》的最早也是最完整的漢譯本。書中收錄了印度古代民間流傳的童話、寓言故事，文體采用文言體，排版采用豎體印刷。

二.盧前之《五葉書》譯本

新中國成立前，我國出現(xiàn)了一本漢譯的印度寓言故事集，該書是由英文譯本轉(zhuǎn)譯而來，名為《五葉書》，原作書名為《Panchatantra》（即《五卷書》）。該書是上海正中書局于1947年發(fā)行，譯者盧前。全書共41頁，分為五葉，即第一葉至第五葉。卷首有原作及譯者的《五葉書引》。書中收錄了印度古代民間流傳的童話、寓言故事，譯文為文言體。這一譯本是印度古代童話寓言集《五卷書》的第一個完整漢譯本。鑒于《五卷書》與《卡》的密切聯(lián)系，故此單列一節(jié)，著重分析《五葉書》的譯介情況。

譯者盧前（1905—1951），著名詩人、散曲家、劇作家。自小聰穎，博學多才，人稱“江南才子”，但因病早逝，享年46歲。其作品涉及領(lǐng)域眾多，包括詩詞、小說、散曲、劇作等。在文學翻譯方面譯有《五葉書》和《沙恭達羅》。盧前在其短暫的人生中為后人留下了不朽的文化財富，在文學、音樂等領(lǐng)域做出了巨大的貢獻。

翻開《五葉書》，第一部分是“原敘”，交代了成書的原由：古代某國國王有三個頑劣的兒子，為了向他們傳授道德與治術(shù)，國王命僧人貢獻良策，其中有一僧人經(jīng)過收集與苦思，總結(jié)一系列充滿智慧的教育方法，并將其著書，名曰《五葉書》。第二部分為譯者盧前所作的序言，稱為“五葉書引”。在序言中介紹了書名的來由、原作作者的姓名、原作篇幅、內(nèi)容和寫作目的、原作的成書時期、現(xiàn)有譯本情況及本書所選母本等信息。第三部分即本書的正文，共分為五葉：“第一葉”講述獅與牛的故事，即季羨林先生所譯《五卷書》中的第一卷“朋友的決裂”?！暗诙~”講述了鳩、鴉和鼠的故事，對應(yīng)《五卷書》第二卷“朋友的獲得”?！暗谌~”講述鳥王與烏王的故事，對應(yīng)《五卷書》的第三卷“烏鴉和貓頭鷹從事于戰(zhàn)爭與和平等六種策略”?！暗谒娜~”講述猴與鮞的故事，對應(yīng)《五卷書》的第四卷“已經(jīng)得到的東西的喪失”?！暗谖迦~”講述少年與理發(fā)師的故事，對應(yīng)《五卷書》的第五卷“不思而行”。書中最后一部分為“后記”，敘述三王子自接受教育后改過自新，輔佐國王治理國家，永享安寧和諧。

對比盧前的《五葉書》和季羨林的《五卷書》兩漢譯本，可以發(fā)現(xiàn)，兩書的故事結(jié)構(gòu)、內(nèi)容大致上是一致的，但有的大故事中嵌套的小故事卻有所不同，其中最明顯的差別就體現(xiàn)在《五葉書》“第五葉”與《五卷書》“第五卷”中的小故事的內(nèi)容上。此外，語言風格和編排上，《五葉書》是采用文言體，豎行編排，譯文中幾乎沒有對詩歌的翻譯；而《五卷書》則采用現(xiàn)代標準漢語，橫行編排，譯文中保留了很多原作的詩歌，并將其譯成白話漢語。

盧前是將《五卷書》引入中國，并大膽嘗試翻譯的第一人，雖然季羨林先生在其翻譯的《五卷書》的序言中及在林興華《卡》譯本的序言中對盧前的譯本《五葉書》中的翻譯提出質(zhì)疑，他曾說：“在解放前出過一個譯文既不高明而所根據(jù)的英文本子又是莫名其妙、極為簡略的漢譯本，這就是盧前譯的《五葉書》?！钡?，作為第一個漢譯本，盧前和他所翻譯的《五葉書》在推動中印文化傳播與交流方面所做出的貢獻仍然是不容忽視的。

除了以上提到的學者外，中國近代還有很多偉大的作家、文學家都很重視外國文學，尤其是印度文學，如魯迅、聞一多、許地山、沈從文等。魯迅曾在其《中國小說史略》中指出印度文學對我國文學的影響。民主戰(zhàn)士聞一多也在文章中提到過印度文學對中國文學的影響，同時，他還翻譯過部分印度詩歌。梵文學者許地山對印度哲學和梵文也有深入的研究，他的一些作品均取材于印度童話、寓言。作家沈從文也通過漢譯的佛經(jīng)收集一些印度寓言故事，并將其用到自己的小說創(chuàng)作中。當然，民國時期中國對印度文學的研究及其對中國文學的影響并不止于此，我們從以上的例子不難看到，無論動蕩還是穩(wěn)定，無論哪朝哪代，中國文學受印度文學的影響恰似涓涓細流，延綿而不斷，印度文學正如一縷春風，穿越山間河川、時而強勁、時而微弱，但從未間斷地掀動著中國的文風。正是借助這縷文風，將《卡》的重要源頭《五卷書》吹進早期中國民眾的視野中。

三.林興華之《卡》譯本

建國后，從20世紀50年代到70年代，我國經(jīng)歷了社會主義改造、思想改造，在黑暗的“文革”十年，文學活動也逐漸走向凋零枯萎，這一時期文學領(lǐng)域的發(fā)展集中在建國后10年，在正確政策的推動下，曾掀起一股短暫的文藝復蘇之風。文學翻譯也涉及到世界各地不同領(lǐng)域的新老作品，其中，穆斯林學者林興華所譯的《卡》即產(chǎn)生于這一時期。

穆斯林學者林興華，云南沙甸人。1934年與納訓、馬俊武一同作為第二屆中國留埃學生派往艾滋哈爾大學留學。畢業(yè)回國后，他們分布在文化、政治、教育、經(jīng)濟等領(lǐng)域，成為傳播阿拉伯文化、溝通中阿文化交流和培養(yǎng)阿語人才方面的中堅力量。林興華回國后，曾在北京外國語大學任教，為國內(nèi)的阿語教育事業(yè)做出了突出的貢獻。在教育事業(yè)之外，他還從事阿拉伯伊斯蘭文化研究，翻譯了阿拉伯古籍《卡里來和笛木乃》，并于1959年出版。

《卡》中口語化的語言，形象化的動物角色，風趣詼諧的格調(diào)構(gòu)成了該寓言故事集的主要藝術(shù)特色。翻譯這樣一部特色鮮明的作品，能否保留原作的韻味，關(guān)鍵在于對原作風格的總體把握。我們可以從語言風格的角度，來體會林興華先生的處理方法。原作作者運用不同的語言因素塑造人物形象，形成特定的語言風格。因此，譯者應(yīng)在充分發(fā)揮譯語優(yōu)勢的前提下，努力實現(xiàn)與原文的“神似”?！犊ā分姓Z言很多是以對話形式出現(xiàn)，詞句簡單、凝練，風格偏口語化。林興華在整體把握原作語言風格的基礎(chǔ)上，運用漢語優(yōu)勢，多用短句敘述故事、表達含義，既充分體現(xiàn)了原作語言風格，又不失靈活的再現(xiàn)譯語特征。

從翻譯理論的角度看，《卡》是一定時期歷史文化的積淀，富含印度豐富的幻想、睿智的哲理和阿拉伯語精煉的表達，閃爍著東方文化的光輝。要把這樣一部具有鮮明民族特色的作品傳譯成漢語，又不失原作的神韻，需要譯者做出巨大的努力。對《卡》的翻譯，林興華則適當采用了“文化翻譯”法和刪譯法。所謂“文化翻譯法”是指為了方便譯語讀者的理解和接受，譯者適當采用譯語文化現(xiàn)象代替原文文化現(xiàn)象，以此取得相近的表達效果。但這種方法的弊端在于，失去了原作中部分文化特征，少了一些“洋味”。林興華在其譯本中適當?shù)牟捎眠@種方法，其所譯譯文在保證讀者清楚的了解故事內(nèi)容的基礎(chǔ)上，也保留了一定的原作文化特點。林興華還采用了刪譯法，刪譯法是指為了實現(xiàn)譯語的流暢，將原作中不影響文章表達內(nèi)容和寫作結(jié)構(gòu)的部分內(nèi)容刪除。林興華采用這一方法的原因有兩種猜測：客觀上，或是因為其所選取的阿語《卡》并不是完整的原本，所以在與完整的伊本·穆格法的《卡》進行對比時，會發(fā)現(xiàn)丟失了一些內(nèi)容；主觀上，譯者為了讓中國讀者便于理解，在處理原作時將一些晦澀難懂或存在質(zhì)疑的部分刪掉。所以林譯的《卡》并不是原作最完整的漢譯本。

總之，林興華的譯本《卡》是中國現(xiàn)當代第一個白話文版本，其文本簡明、文筆優(yōu)美、譯語準確，是一部優(yōu)秀的漢譯本，該譯本對于介紹和傳播阿拉伯文學起到重要的推動作用，也為后來《卡》的研究提供了寶貴的資料，為中國文學添上了寶貴的一筆。

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