黑龍江省滿族民歌傳播阻礙現象研究

【摘要】滿族民歌今日的傳播環境早已不同于往昔，傳播媒介不能只停留在民間藝人和家族傳承人之間，要探索滿族民歌傳承與發展的新思路。

【關鍵詞】黑龍江；滿族民歌；傳播；傳承

【中圖分類號】J652.2 【文獻標識碼】A

滿族民歌是滿族歷史文化傳承中的瑰寶，也是滿族文化遺產中的活態史料。在漫長的民族變遷中，滿族民歌在民間的社會勞動實踐中口頭相授形成，在勞動人民中發展壯大，主要通過民間藝人和家族內部傳承人兩種方式進行傳承。隨著社會的發展，滿族民歌的傳播環境早已不同于往昔。如果傳播媒介還只是停留在民間藝人和家族內部傳承人中間的話，那么在傳播有效性上就會遇到阻礙，甚至嚴重影響滿族民歌的傳承與發展。

一、黑龍江滿族民歌歷史變遷

黑龍江滿族歷史源遠流長，滿族的祖先可追溯到兩千年前的肅慎。滿族人有祭祖的傳統，民間信仰薩滿，有載歌載舞慶豐收的風俗，又有過年扭大秧歌的習俗，這些習俗是滿族傳統民歌的主要素材來源。勞動人民“口傳心授”“口耳相傳”的接力傳播是滿族民歌傳承方式。傳統的滿族民歌主要通過民間藝人和家族傳承人兩種傳播媒介進行傳播。這種傳播方式在非物質文化遺產的保護中曾一度被推崇，甚至認為對滿族民歌的保護就是對滿族民歌傳承人以及對滿族民歌家族成員的保護。雖然這種保護方式在短期內取得了顯微的效果，但是從更長遠的視域來看，滿族民歌拘泥于個別傳承人那里，限制在某個家族內部成員中間，傳播媒介長久固定，無法緊隨傳播環境的變遷而變化，限制了滿族民歌更大范圍內的有效性傳播。

二、滿族民歌傳播阻礙現狀分析

目前，黑龍江省滿族民歌保存相對完整的區域有：黑河市四季屯、齊齊哈爾市的富裕縣三家子村和哈爾濱市阿城區。其中，哈爾濱市阿城區的滿族傳統民歌已被評為黑龍江省級非物質文化遺產項目。阿城區滿族民歌文化習俗流傳甚廣，有較為深厚的滿族民歌傳統根脈。可是，到目前為止，阿城區的滿族傳統民歌并不為大眾所知。阿城區滿族傳統民歌主要以由非物質文化遺產傳承人進行傳承，傳播渠道過窄，滿族民歌與外界大眾傳播的機會有限，在滿族民歌傳播有效性上遇到了阻礙。

從音樂傳播學的視角來看，音樂傳播是音樂信息的共享活動，音樂傳播的主要目的就是通過音樂實踐活動將音樂作品擴散給更多的人，音樂傳播的進行方式表現為社會公眾的雙向互動行為，音樂互動本身就是一種社會互動交流。音樂傳播同樣需要雙方建立共同的意義研究。”“傳而必通”，音樂傳播才具有實際意義。在媒介傳播的過程中，若有一方靜止不動，就會阻礙傳播的流動性和有效性，甚至會導致傳播中斷的現象。滿族民歌非物質文化傳承人是處在原始民歌資料和外界廣大受眾之間的中間媒介，若滿族民歌傳承人靜止不動，就會使滿族民歌走進傳承的死胡同，甚至走向瀕臨滅絕的邊緣。

三、滿族民歌傳播阻礙解決對策

傳承一詞有兩層含義：一是“傳”（傳播），二是“承”（繼承）。任何事物的傳承都是先有“傳”后有“承”。“傳”是“承”的前提，“承”是“傳”的具體體現。“傳”是一個具體過程，就滿族民歌而言，以傳帶承的意思是說，應打通滿族民歌傳承人和大眾之間的阻礙，讓滿族民歌傳播開來，傳承下去，解決途徑是要找到與現實傳播語境相對接的對策。在這方面，歌手譚維維做了實踐性先例。譚維維一直關注于民間音樂的學習和探索，曾跟隨老師何訓有去民間采風采集，親身實地感受民族音樂背后的生活點滴，把傳統民族音樂原始資料搜集起來，然后再傳唱，她曾與非遺華陰老腔傳承人張喜民等人共同演繹《華陰老腔一聲喊》。2018年初，譚維維又與譚盾合作，先后在國內外演奏了《中國故事：高腔-哭腔-水腔-秦腔》的新春音樂會，把民族音樂素材進行演繹傳唱，這是很好的有效性傳播的樣本。后來譚維維在參加央視音樂節目《經典詠流傳》中說到了傳唱民間音樂的原因，民族音樂有的時候是先傳下來，才能發揚。

對于黑龍江滿族民歌民歌而言，如果固守在傳承人那里，不向外界推廣傳播，只會起到傳播的阻礙作用。滿族民歌從民間勞動群眾中來，最后還要回歸到民間大眾中去，擴大滿族民歌的傳播媒介的多樣性，跳出傳統紙媒傳播的單一性，借助電視廣播、網絡等新媒體傳播媒介傳播，使滿族民歌傳播具有流動性，采用緊隨時代，“隨時隨地”的傳播方式，擴大受傳面，做到滿族民歌傳播的有效性。

參考文獻

[1]曾遂今.音樂傳播新探[J].中央音樂學報，1996（01）.

[2]盧家慧.音樂傳播視域下的原生態民歌活動研究[D].新疆：新疆師范大學，2013.

作者簡介：張艷杰（1990—）女，河南人，哈爾濱音樂學院碩士，研究方向：民族音樂學。