浙南民歌的文化生態環境

雷成靖

【摘要】浙南民歌的形成和發展有其獨特的文化背景，其悠久歷史和多元文化造就了民歌的獨特性，本文將從浙南的自然環境、文化背景及其民間傳統三方面論述其民歌的文化生態環境。

【關鍵詞】多元文化；自然環境；民間傳統；獨特

【中圖分類號】J60 【文獻標識碼】A

浙南位于我國東南沿海，南接福建，東鄰東海，相望臺灣。現行政區為八市十七縣[1]。浙南歷史悠久，文化底蘊深厚，在《史記》和《吳越春秋》等古文獻中就有關于浙南歷史的記載。這些歷史或事件是否屬實后人無法做出判斷，但是，有關浙南古代人民真實生活狀態卻有明確記錄，那就是民歌。

浙南民歌真實地記錄了浙南百姓的生活、生產及勞動狀況，內容豐富多彩、包羅萬象，這與當地的文化生態環境密不可分，本文試從自然環境、文化背景以及民間傳統三方面進行分析。

一、自然環境

浙南有“七山一水二分田”之說，多山地、丘陵，平原面積小，且較為零散，主河流為甌江。多山少地、隔山背海的地理環境，是形成浙南多元文化的根源，浙南集農耕、漁獵、商貿文化于一體。

復雜的地理環境成就了浙南人民多樣化的勞動生產方式。浙南自西北向東南呈梯形傾斜，有東南沿海的產糧區，有山地丘陵的經濟類作物區，而海洋漁業和海島漁村的繁榮商貿，將浙南文化推向海內外。

復雜的地理環境是民歌體裁多樣化的主要原因。隔山而唱的對山歌則成為兩地居民傳遞信息、交流感情的途徑；唱山歌還可以為山民壯膽、撫慰心靈。所以，山歌是山地居民生活中不可缺少的一部分。對漁民來說，海洋既孕育著希望，又象征著死亡。高度危險的海洋作業，讓漁民對其充滿了敬畏。大自然賦予他們出海漁獵的生存方式，為了生存，只能冒著生命危險出海捕魚，若是滿載而歸，便皆大歡喜，全村慶賀，若遇不測，則家人只能為其超度亡靈，于是，漁歌和儀式歌就成為漁民生活中不可缺少的一部分。在浙南平原生活的百姓既沒有山歌也沒有漁歌，他們過著日出而作日落而息的農耕生活，悠然的田歌、牧歌描寫了他們趕牛、插秧、收割的勞動情景，看似愜意的鄉村生活實則不然。農耕民族靠天時，雖沒有高度的危險性，但若天時不利則會出現饑荒，后果更是不堪設想。

除了自給自足的生活方式，浙南還存在一種被雇傭或被剝削的生活方式。地主強占農民土地，雇傭農民做長工，被雇農民便無暇務農，長此以往，他們由半農半工的雇農轉化為完全的雇工；一些貧民孩童也同樣被地主剝削，他們成為灘涂拾海鮮的捉涂郎，過著“潮漲吃鮮，潮落點鹽”[2]的生活。在工業社會前，還有一批獻身于地方建設的工人，他們唱著勞動號子游走于最艱險的地帶，向我們展示了當時搬運、開山、造船的情景，在沒有任何機械工具的情況下，他們僅憑雙手和身軀將重物從山下運到山上，而在這個過程中，“一領眾和”的號子就起到了統一勞動動作、調節勞動氣氛的作用。號子是勞動人民血汗的結晶、智慧的創造，伴隨社會的工業化，這種體力勞動被機械化工具所替代，而伴隨其成長的號子也就漸漸消失了。

從這些民歌中，我們可以看出，多樣化的勞動生產方式是自然的產物，不是人所能選擇和改變的，自然給予了人們生產資料，自然給予了人們生存勞動的空間，亦是自然賦予了人們創作藝術的靈感，藝術來源于生活。所以，自然環境是影響民歌體裁的重要因素之一。

二、文化背景

浙南歷史悠久，文化底蘊深厚，具有多元文化特點，集吳越文化與閩文化為一體。《水經注》有關于上虞縣的記載：“亦云禹與諸侯會事訖因相虞樂，故曰上虞”[3]。《吳越春秋》又有關于大越的記載：“少康，其少子號曰于越，越國之稱始于此。”[4]歷史上三次北人南遷，為吳越帶來了中原文化，使吳越文化具有多元化特點。

如今的浙南集吳越文化、閩文化、中原文化、畬文化為一體。“各民族的語言是民族文化的符號系統，是民族識別的標準之一。”浙南為多元文化地區，亦是多方言區，這里不僅有吳方言、閩方言、畬方言，還有官話，即普通話。

《中國民間歌曲集成·浙江卷》[5]中《浙江方言分布圖》將浙南地區劃分為三片吳語區，一片閩語區。浙東沿海屬臺州片，浙江東南沿海屬甌江片，浙江西南屬衢州片，浙南屬閩方言片，平陽、泰順、洞頭等沿海漁村為閩南方言，而泰順、慶元、蒼南則為閩東方言。除了吳方言和閩方言，浙南的畬族還有畬語，他們對內部說畬話，對外則說當地方言。“畬話非常接近漢語客家話，是歷史上受外來移民語言強烈影響下逐漸形成的。”[6]近現代，于是越來越多的浙南人開始說普通話，他們對外說普通話，對內則說方言。還有一種奇怪的現象，即方言與普通話混合使用。很多年輕人在說浙南某地方言的時候，會夾雜著普通話，這些多是現代社會的新型詞匯。

浙南文化具有普遍性和獨立性，普遍性在于文化的趨同，即勞動生產方式、情感、思維等，獨立性在于其復雜的方言，即使在多元文化和全球經濟一體化的現代社會，也始終能堅守自己的語言，保留了中華民族文化的精髓。

三、民間傳統

浙南民歌與民間傳統密不可分，真實地反映了民間的風俗和人民的生活，孔子曾說過：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”[7]孔子倡導學生讀《詩》，也是為了能體察政治和民情。

浙南人民對傳統節日比較重視，一些節日活動往往被即興編唱而記錄下來。在現有的民歌中，可以看到，元宵節的燈會活動如猜燈謎、舞龍燈、拜菩薩等；端午節的劃龍舟活動；正月間打花鼓、扭秧歌等表演活動。此外，在正月佳節還會有一些沿街乞討者，他們即興編唱吉詞彩話，乞討生活，這與奔波忙碌的百姓、坐享其成的財主形成鮮明對比，成為節日中的另一道奇特風景。

民歌伴隨著民俗活動而生，民俗活動在民歌的口口相傳中得以保存。所以，一些地區的民俗活動較之于古時并無太大差別，但有些地方的傳統節日活動卻隨著社會的現代化而漸漸消失了，但從其地方民歌仍能看到當時的民俗活動情景。所以民歌對于保存和繼承民間傳統風俗具有不可磨滅的功勞。

浙南民歌與祭祀活動密不可分，通過歌曲記錄法事的程序和內容。祭祀音樂自古就有，祭祀活動離不開音樂，音樂可渲染氣氛，使巫師達到忘我和無我的境界，以溝通神靈；此外，這些歌曲還記錄了法事的程序，如何做法、所請神靈以及故事背景等。

此外，浙南地區的婚喪嫁娶歌也成為民歌中的重要部分，尤其是畬族的婚儀歌，如交禮、奉茶、勸酒、對盞等，記錄了從提親、迎親到嫁娶的詳細過程。另有一些歌曲在喪事活動中傳唱，以慰藉死者靈魂，保佑死者家屬。沿海漁村每年的招魂儀式也離不開音樂，如引魂幡等，都體現了該地區音樂與傳統活動的不可分割性。

綜上所述，浙南民歌所存在的文化生態環境是獨特的，正是這種獨特性造就了獨特風格的浙南民歌，復雜的地理環境、多元的文化背景以及豐富多彩的民間風俗活動為浙南民歌的內容、種類、及風格的形成奠定了基礎。音樂來源于生活，同時，又為生活增添了色彩。浙南民歌生長在這片奇特的土地，同時又為其文化增添了絢麗光彩。

參考文獻

[1]浙江分縣簡志（上）[M].杭州：浙江人民出版社，1984.

[2]中國民間文學集成·浙江省文成縣卷[Z].浙江省溫州市民間文學集成辦公室，1988.

[3]四庫全書：史部，地理類，河渠之屬，水經注，卷四十，文淵閣版[M].上海：上海古籍出版社.

[4]四庫全書：史部，地理類，都會郡縣之屬，會稽志——會稽續志，卷一，文淵閣版[M].上海：上海古籍出版社.

[5]中國民間歌曲集成·浙江卷[M].北京：人民音樂出版社，1993.