淺談中國(guó)式悲劇中的“大團(tuán)圓”

【摘要】綜觀中國(guó)戲曲中的悲劇作品，不難發(fā)現(xiàn)，絕大部分是以正義戰(zhàn)勝邪惡或皆大歡喜的大團(tuán)圓作為結(jié)局。悲劇的區(qū)別在于結(jié)局不同，西方殘缺，中國(guó)圓滿(mǎn)。對(duì)于這種“大團(tuán)圓結(jié)局模式”，許多中國(guó)作家提出了嚴(yán)厲的批評(píng)，以至于有說(shuō)法稱(chēng)“中國(guó)古典戲曲無(wú)悲劇”。但事實(shí)上，這種“模式”本身就是中華文化中中國(guó)式悲劇的特有標(biāo)志。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)悲??；古代戲曲；文化；美學(xué)

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中國(guó)戲曲的成熟從元代開(kāi)始，到明代和清代達(dá)到繁榮。這期間涌現(xiàn)出了許多廣為流傳的作品，無(wú)論是杜撰或是傳說(shuō)改編，其內(nèi)容總能打動(dòng)觀聽(tīng)者。但比起西方悲劇，中國(guó)古典戲曲中的悲劇通常帶給我們正面的能量：無(wú)論劇情經(jīng)歷多曲折，劇中人物命運(yùn)多坎坷，邪惡勢(shì)力多么強(qiáng)大，故事的最后仍然是以皆大歡喜的方式結(jié)尾。這種“以喜襯悲、由苦生樂(lè)、悲苦交融”模式成為中國(guó)古典悲劇的一種模式，其中包含的意義非常值得深入研究。

一、“大團(tuán)圓模式”出現(xiàn)的歷史原因

既然絕大部分作品使用了大團(tuán)圓作為結(jié)局，其出現(xiàn)的源頭需要從文化中尋找。作為在全世界范圍內(nèi)最廣為流傳的思想，儒家思想對(duì)中國(guó)文化的影響尤其重要。從封建社會(huì)到現(xiàn)在，我們接受了多種多樣的禮教思想，這些思想與封建統(tǒng)治相結(jié)合達(dá)成了一個(gè)平衡。儒家推崇的除“仁”之外，還有“中庸”思想深入人心。由此，以“和”為貴成了中華民族思想中的一個(gè)重要標(biāo)桿。魯迅先生曾經(jīng)評(píng)論大團(tuán)圓結(jié)局：“因?yàn)橹袊?guó)人心底里，是很喜歡團(tuán)圓的，所以必至于如此，大概人生現(xiàn)實(shí)的缺陷，中國(guó)人也很知道，但不愿意說(shuō)出來(lái)；因?yàn)橐徽f(shuō)出來(lái)，就要發(fā)生‘怎樣補(bǔ)救這缺點(diǎn)的問(wèn)題，或者免不了要煩悶?，F(xiàn)在倘在小說(shuō)里敘了人生的缺陷，便要使讀者感著不快。所以凡是歷史上不團(tuán)圓的，在小說(shuō)里往往給它團(tuán)圓；沒(méi)有報(bào)應(yīng)的，給他報(bào)應(yīng)，互相騙騙。這實(shí)在是關(guān)于國(guó)民性的問(wèn)題?！盵1]

一些學(xué)者在探究這個(gè)現(xiàn)象后得出了兩個(gè)原因：一是古代作家既認(rèn)同社會(huì)矛盾的普遍存在，又以回避沖突為代價(jià)調(diào)和矛盾。中國(guó)地方戲劇作家在處理尖銳復(fù)雜的社會(huì)矛盾時(shí)，大都采取折衷態(tài)度、調(diào)和矛盾、回避沖突，往往將之淡化為事不由己、好事多磨或純屬誤會(huì)，以為小人作弄其間的諸多陰影終將消散，一切都會(huì)無(wú)條件地趨向光明；二是古代劇作家認(rèn)同矛盾雙方對(duì)立的同時(shí)，又深刻認(rèn)識(shí)到它們具有相互依存的另一面，于是尋求妥協(xié)，使對(duì)立的雙方歸于和諧[2]?？偠灾?，這些結(jié)論還是說(shuō)明了劇作家在創(chuàng)作作品的時(shí)候受到了儒家思想的影響，回避沖突，調(diào)和矛盾，追求和諧。

二、“大團(tuán)圓”結(jié)局中包含的社會(huì)意義

在封建社會(huì)中，男尊女卑，壓抑人性，反對(duì)男女正常交往，婚姻制度往往都遵循“父母之命，媒妁之言”。這與青年男女要求自主婚姻、向往美滿(mǎn)幸福生活的愿望產(chǎn)生了尖銳的矛盾沖突。往往這些達(dá)不到的精神理想，就會(huì)在劇作品中體現(xiàn)出來(lái)。東漢時(shí)期樂(lè)府民歌《孔雀東南飛》，其故事主要講述漢末建安年間，故事的女主人公名叫劉蘭芝，她聰明美麗，勤勞善良，她與故事的男主人公焦仲卿結(jié)婚后，兩人感情和睦，舉案齊眉，伉儷情深，但由于焦仲卿的母親封建專(zhuān)制，對(duì)劉蘭芝十分不滿(mǎn)，焦仲卿對(duì)母親勸阻無(wú)果后，想通過(guò)淡化矛盾來(lái)達(dá)到效果，從而勸劉蘭芝先回娘家暫住，等情況緩和了再接她回家。但沒(méi)想到劉蘭芝的哥哥趨炎附勢(shì)，逼迫劉蘭芝改嫁給達(dá)官貴人。焦仲卿得知后，對(duì)自己深?lèi)?ài)但又無(wú)法保護(hù)的妻子十分愧疚，在這樣的感情下，兩人決意殉情。這樣的結(jié)局也像《梁?！饭适轮小盎币粯?，通過(guò)豐富想象貼合大眾對(duì)愛(ài)情的美好愿望。

三、“大團(tuán)圓”結(jié)局所蘊(yùn)含的社會(huì)功能

從明代劇作家對(duì)先人的作品改編的成果上來(lái)看，悲劇趨向于喜劇的成分很多。比如李開(kāi)先的《寶劍記》就取自《水滸傳》中廣為人知的林沖被逼上梁山的故事，《寶劍記》里不僅張貞娘沒(méi)有被逼致死，而且林沖也洗雪冤屈，與在尼姑庵的張氏團(tuán)圓。重視文學(xué)的社會(huì)作用一直是中國(guó)文藝、美學(xué)思想的一個(gè)重要傳統(tǒng)。[2]最早提出類(lèi)似觀點(diǎn)的是孔子，之后儒家學(xué)子更是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的贊美、諷刺、教化等作用，認(rèn)為詩(shī)歌對(duì)社會(huì)的政治、道德、風(fēng)俗能產(chǎn)生巨大影響。因此，當(dāng)時(shí)的劇作家們?cè)谶M(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，不僅僅按照人們的夙愿來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，他們的創(chuàng)作也是嚴(yán)肅的、具有使命的。

總而言之，戲劇中大團(tuán)圓結(jié)局的內(nèi)部蘊(yùn)含著許多文化和美學(xué)的思想觀點(diǎn)，形成了悲劇在中國(guó)一個(gè)獨(dú)特的標(biāo)志，它告訴人們“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”。中國(guó)式悲劇的大團(tuán)圓結(jié)局雖然削減了西方悲劇中揭示矛盾的深度和對(duì)社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)的反抗，同時(shí)這也是中國(guó)悲劇中獨(dú)一無(wú)二的一種美的體現(xiàn)。中國(guó)式悲劇很大程度上符合了我們的傳統(tǒng)民族心理，滿(mǎn)足了廣大讀者的美好愿望，具有一定的教化功能，所以千百年來(lái)被人們喜愛(ài)。

參考文獻(xiàn)

[1]魯迅.魯迅全集（卷九）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[2]周柳燕.中國(guó)古典戲曲團(tuán)圓情結(jié)的文化內(nèi)蘊(yùn) [J].中南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)·社會(huì)科學(xué)版，1999（03）.

作者簡(jiǎn)介：蘇唱，女，山西長(zhǎng)治人，山西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院15級(jí)研究生。