中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)與大眾音樂(lè)的關(guān)系研究

【摘要】中華民族的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。中國(guó)音樂(lè)文化作為人類(lèi)文明的主要構(gòu)成部分，不僅具有深刻的思想內(nèi)涵，而且還具有一定的審美情趣。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，形成了獨(dú)特的不同于其他國(guó)家的規(guī)律與性質(zhì)。另外，通過(guò)這些規(guī)律也可以凸顯出中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)同別國(guó)民族傳統(tǒng)音樂(lè)之間的不同之處。基于此，文中重點(diǎn)研究了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)與大眾音樂(lè)的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)；大眾音樂(lè)；關(guān)系

【中圖分類(lèi)號(hào)】J61 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)同大眾音樂(lè)之間的相互融合

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在數(shù)千年的發(fā)展過(guò)程中多次引入了西方的音樂(lè)文化，因此，改變了其傳統(tǒng)的風(fēng)格，繼而促進(jìn)了傳統(tǒng)音樂(lè)的創(chuàng)新。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)正是在不斷吸收、融合以及創(chuàng)新中獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的。

在魏晉南北朝時(shí)期，由于受到了玄學(xué)音樂(lè)文化、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)以及西方音樂(lè)的抨擊，打亂了原有的禮樂(lè)思想、樂(lè)律體系、音階和宮調(diào)理論，基于此，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)凸顯出了較強(qiáng)的融化能力。但是，此融化過(guò)程非常漫長(zhǎng)。另外，此時(shí)期也有較多的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)和西方音樂(lè)傳入了內(nèi)地，曾經(jīng)經(jīng)歷了引入和貯存的過(guò)程，此階段一直延續(xù)到隋唐時(shí)期。到唐朝末期才實(shí)現(xiàn)不同音樂(lè)之間的融化，新的俗樂(lè)應(yīng)運(yùn)而生。隋唐時(shí)期包括各種形式的民歌，比如，山歌、漁歌、棹歌以及采菱等，還包括由于流行區(qū)域而出名的民間歌曲。[1]既有的二十首隋代雜言歌辭中基本每首均表現(xiàn)出了民間歌唱的本原。除此之外，俗講也是唐朝時(shí)期盛行的一種說(shuō)唱形式。它最早在寺院盛行，主要由僧徒將佛經(jīng)教義傳授給世俗大眾，以此來(lái)招引香客，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了對(duì)佛經(jīng)教義的廣泛宣傳。

二、通過(guò)音樂(lè)體裁來(lái)體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)對(duì)大眾音樂(lè)做出的貢獻(xiàn)

（一）民歌

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)不可勝數(shù)，歌唱行為常常具備獨(dú)特的功能。很多民族利用陳舊的敘事歌對(duì)其歷史傳說(shuō)和生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)進(jìn)行記載。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，民歌往往具有一定的契約性與權(quán)威性。民歌好比一本百科全書(shū)，既傳承了民族自身的歷史與文化，同時(shí)也能讓人們更好地了解一個(gè)民族的歷史、社會(huì)發(fā)展以及民俗風(fēng)情。比方說(shuō)，蒙古族的短調(diào)、藏族的箭歌與酒歌、朝鮮族的農(nóng)謠與抒情謠以及彝族的“四大腔”等。

（二）歌舞

中國(guó)傳統(tǒng)歌舞作為中華民族文化的主要構(gòu)成部分，其形成的獨(dú)特風(fēng)格已經(jīng)成為了民族文化的典型標(biāo)志。中國(guó)傳統(tǒng)歌舞既屬于一種傳承悠久歷史的民間風(fēng)俗，同時(shí)也是凸顯民族歷史與文化性質(zhì)以及人們精神心理方面等相關(guān)民族事件的傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)歌舞文化不僅具有悠久的歷史，而且還包括大量的題材和各種各樣的豐富內(nèi)容。我們?cè)诟鞣N古代文物、原始壁畫(huà)和雕刻建筑中均可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)歌舞的原始形態(tài)。比方說(shuō)，維吾爾族的大鼓舞和鐵環(huán)舞、藏族的熱巴舞、蒙古族的祭神樹(shù)舞以及朝鮮族的拍打舞等。隨著歷史的不斷演變和發(fā)展，大多數(shù)藝術(shù)形式均已消失不見(jiàn)，然而，中國(guó)傳統(tǒng)歌舞則經(jīng)久不衰。這主要是由于中國(guó)傳統(tǒng)歌舞始終同民俗活動(dòng)相互依存，并且為了同民俗的發(fā)展變化相適應(yīng)，一直在創(chuàng)新。因此，始終備受人們的青睞。中國(guó)傳統(tǒng)歌舞作為中華民族的獨(dú)特藝術(shù)將各族人民在各個(gè)歷史階段的心理特征和審美情趣和生產(chǎn)生活形式等直接體現(xiàn)了出來(lái)。另外，民族文化還決定著各個(gè)民族民間歌舞的產(chǎn)生發(fā)展與藝術(shù)風(fēng)格。由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)歌舞在自身的傳承發(fā)展中肩負(fù)著傳承民族文化的重要使命。

（三）史詩(shī)說(shuō)唱

史詩(shī)在中華民族文化中占據(jù)著十分重要的位置，其流傳形式主要以說(shuō)唱為主。中國(guó)古代說(shuō)唱史詩(shī)不僅具有較強(qiáng)的敘事性，而且其文學(xué)底蘊(yùn)與傳承功能也比較豐厚。以口傳形式為主的紀(jì)實(shí)性創(chuàng)世史詩(shī)同當(dāng)?shù)孛褡宓纳a(chǎn)生活習(xí)俗相融合，在悠久的歷史演變過(guò)程中將人們的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)積淀在其中。另外，通過(guò)各種民俗活動(dòng)對(duì)其進(jìn)行反復(fù)展示和演出，并且利用其說(shuō)唱的權(quán)威性來(lái)規(guī)范習(xí)俗，從而提高了民族的文化認(rèn)同感。除此之外，中國(guó)傳統(tǒng)史詩(shī)的豐富性較強(qiáng)，人口眾多，無(wú)論是文化發(fā)達(dá)還是欠發(fā)達(dá)的民族均有自己的史詩(shī)。比方說(shuō)，中國(guó)少數(shù)民族的三大英雄史詩(shī)包括藏族民間說(shuō)唱體長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)《格薩爾》、蒙古族英雄史詩(shī)《江格爾》以及柯?tīng)柨俗巫鍌饔浶允吩?shī)《瑪納斯》。[2]

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)歷經(jīng)長(zhǎng)期的演變和發(fā)展，其體系變得越來(lái)越健全，從而既使我們了解了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化具有的特性，同時(shí)也見(jiàn)證了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在傳承發(fā)展中的相互融合。從中國(guó)音樂(lè)的歷史演變進(jìn)程可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在日后必將成為中化民族音樂(lè)文化的主流。基于此，有必要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)加強(qiáng)研究，以此來(lái)推動(dòng)中國(guó)音樂(lè)文化的振興。

參考文獻(xiàn)

[1]陳艷喆.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)與大眾音樂(lè)的關(guān)系[J].藝術(shù)評(píng)鑒，2017（05）：10-12.

作者簡(jiǎn)介：梁健（1987—），山東昌邑，北京教育學(xué)院，自由音樂(lè)人。