淺析董仲舒的儒家禮樂思想

陳思璐 呂明珠

【摘要】儒家把禮樂教化看成是社會文明以及人的行為準則標志，認為禮樂教化可以促使國家、社會以及家庭達到一個和諧統一的狀態，實現有序發展和繁榮昌盛。本文對儒家的禮樂思想進行分析與闡述。

【關鍵詞】儒家；禮樂思想

【中圖分類號】J60 【文獻標識碼】A

一、董仲舒的儒學思想

漢漢初奉行“黃老之學”，到漢武帝時期，為了適應社會形勢的發展，在漢武帝繼位后不久，漢武帝在面見董仲舒等人的時候提出了三個問題，分別是天道、人世、治亂。董仲舒在回答的時候提出了自己的觀念，即“罷黜百家、獨尊儒術”，這個理念聽起來好像是要以儒家為尊，對其他的學術流派統統進行碾壓，其實，他的目的是想要樹立一種國家唯一的統治思想，利用思想上的統一來為政治上的統一服務。

董仲舒認為，人文學術是離不開政治環境的，他提出的“罷黜百家、獨尊儒術”，旨在支持政治。獨尊儒術并不是真正意義上的禁止其他思想和著述，而是在選拔人才以及統治思想的時候不取其他理論流派，建議在政治治理過程中要實現“明教化”，而且要正法度，主張實行“德主刑輔”的仁政，在社會治理過程中可以廣設學校，宣揚儒家的禮儀道德，維護儒家的地位以及君主專制政權。董仲舒的思想使得儒家思想從一種社會思想、一種地方性思想變成了官方思想，為儒家思想在我國幾千年的發展過程中發揮作用奠定了堅實基礎。

二、儒家的“禮”與“樂”

禮樂是兩個不可分割的概念，儒家思想中的禮對于樂就好像陰對于陽，是相輔相成的。《論語·泰伯》中提到“興于詩、立于禮、成于樂”。意思是事情開始于詩，修身首先要學習詩歌，而且在修身的過程中禮樂都是不可或缺的，最終成功離不開禮樂。通過“禮”與“樂”的結合可以培養出具有道德修養的仁義之人，這些人的思想道德已經達到了一定層次，從而更容易實現仁政。在儒家思想中，狹義上的禮教指的是禮節，等同于現代的德育，孔子在教育弟子的時候就十分重視“禮”，注重修身養性。另外，很注重維護和調節人的社會秩序；而狹義上的樂教指的是文藝、音樂、舞蹈等藝術方面的教育，旨在培養人的審美能力，用良好的審美來看待生活，豐富生活，經營生活。

儒家思想上承西周禮樂教化的傳統，十分重視禮樂教化，尤其是禮樂的社會性教化功能，將禮樂作為政治的附屬思想去教化群眾，可以實現禮樂的相輔相成，也能進一步適應社會發展需求，從而達到政和目的。

三、董仲舒的儒家禮樂思想

先秦的儒家思想中重視“安上治民”“移風易俗”，從這個角度出發勸誡統治者要實施禮樂教化，董仲舒提出了“天意”的概念。整個漢代社會都彌漫著一種鬼神風氣，漢武帝一生都熱衷于成仙和封禪，在這種背景下董仲舒提出的學說無疑更有說服力。董仲舒在闡述禮樂思想的時候也提出了“功成作樂”的觀點，他認為皇帝是受命于天的，必須要改變陳舊的制度，表示他所承受的是天命，而不是承襲前王，一個新王朝建立之初，還是可以使用前朝的禮樂，所以，新王朝的統治者只有用新的制度成功治理社會之后，才能順應民心，制作出新的音樂，表示統治者的成績。“王者未作樂之時，乃用先王之樂宜于世者，而以深入教化于民。教化之情不得，雅頌之樂不成，故王者功成作樂，樂其德也。”是《楚王篇》的內容，在其中也論述了這個觀點。可以明顯看出，“功成作樂”這個觀點是對王權進行限制的，目的是為了讓王能夠有所作為，做出一番成績。董仲舒的觀點中也充分肯定了一個王應該要作樂，但是作樂的前提是新王朝的統治者用新的制度去治理社會，并且取得成功，達到國泰民安的社會和諧場面。新朝代以王的功德為樂，新樂比先王之樂更能適應當前的王朝和時代，也更能教化民眾。這個思想在董仲舒的禮樂思想中占重要地位，而且他以這個理論為基礎，督促新王要有所作為，這是對限制王權的一種有益探索。

至此，董仲舒的禮樂思想基本形成，他的禮樂思想其實是一整套完整的監督機制。第一，王必須施行禮樂，因為禮樂是天意，但是在自己還沒有做出成果之前，還可以沿襲前朝的禮樂，只有自己產生功勞之后才可以產生新的禮樂；第二，衡量一個君王有沒有功德的標準是有沒有天降災禍，董仲舒的理念其實是要求君王要勤政愛民的表現。

四、結語

綜上所述，儒家思想在我國幾千年發展過程中具有十分重要的地位，奠定了古代儒家的統治思想地位。董仲舒在傳統儒家思想的基礎上對禮樂思想進行了補充和拓展，使得儒家的禮樂思想在治理國家方面有更大的幫助。

參考文獻

[1]侯璐璐.董仲舒的儒家禮樂思想[J].大眾文藝：理論， 2009（20）.

[2]葛士陽.董仲舒禮樂思想的“民主”色彩[J].青年文學家，2013（02）.