貴州少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村旅游問(wèn)題思考

【摘要】在文化、精神消費(fèi)的優(yōu)質(zhì)旅游時(shí)代，貴州地區(qū)原始而完整的民族文化旅游已經(jīng)發(fā)展成為貴州旅游產(chǎn)業(yè)的重要方面。但是，在貴州少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村旅游、民族傳統(tǒng)文化旅游中存在著民族節(jié)日文化的時(shí)間錯(cuò)位情況，民族傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)情的時(shí)間認(rèn)定問(wèn)題成為今天民族文化歲時(shí)節(jié)日旅游中存在的最大問(wèn)題，本文將對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行討論。

【關(guān)鍵詞】民族文化；節(jié)日時(shí)間；民族風(fēng)情旅游

【中圖分類(lèi)號(hào)】F592.7 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

貴州自古由五大族系交匯，是苗族、土家族、侗族、布依族、仡佬族、白族、水族等多民族聚居地，民族文化豐厚。近幾年來(lái)，貴州省旅游業(yè)發(fā)展迅速，旅游經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，旅游效益不斷突出，旅游產(chǎn)業(yè)素質(zhì)持續(xù)提升，旅游綜合接待能力顯著提高，貴州已經(jīng)成為全國(guó)重要的旅游目的地和西部旅游熱點(diǎn)地區(qū)，特別是民族文化旅游、生態(tài)旅游、山地旅游，越來(lái)越受到旅游者的青睞。民族節(jié)日作為民族文化的重要載體，集中展示了一個(gè)民族的民族進(jìn)程和文化精髓，成為民族文化旅游的重要組成部分。據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示，在貴州省每年五彩繽紛的、不同規(guī)模的民族節(jié)日有1000多個(gè)，節(jié)日歷史悠久、別具內(nèi)涵。彰顯民族傳統(tǒng)文化的民族節(jié)日成為貴州民族風(fēng)情百花園中的奇葩。

一、鄉(xiāng)村旅游概述

鄉(xiāng)村旅游作為一種旅游形式，19世紀(jì)最早出現(xiàn)在英國(guó)、法國(guó)，隨著旅游活動(dòng)的發(fā)展，“鄉(xiāng)村旅游”越來(lái)越受到旅游者的歡迎，并逐步盛行，至20世紀(jì)80年代在歐美等西方國(guó)家初具規(guī)模。鄉(xiāng)村旅游在我國(guó)自20世紀(jì)70年代開(kāi)始出現(xiàn)，到90年代興村旅游逐步興起并迅速發(fā)展。我國(guó)一些地方依托資源優(yōu)勢(shì)致力于鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展出現(xiàn)特色鄉(xiāng)村旅游小鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村旅游品牌等。近年來(lái)，鄉(xiāng)村旅游已經(jīng)成為主流旅游產(chǎn)品，在旅游總收入中占有重要地位。貴州作為民族文化豐富，依托豐富的民族文化資源，一些鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)已經(jīng)成為貴州的名片，成為貴州鄉(xiāng)村旅游的品牌，吸引著越來(lái)越多的游客前來(lái)觀(guān)光、游覽。

黨的“十九大”報(bào)告提出要實(shí)施“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”。鄉(xiāng)村旅游是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要途徑。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，越來(lái)越多的旅游者向往文化享受，憧憬豐富多彩的異文化旅游體驗(yàn)。貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日文化作為鄉(xiāng)村旅游體驗(yàn)項(xiàng)目，越來(lái)越受到旅游者的歡迎，在鄉(xiāng)村旅游中占據(jù)重要地位，在一些鄉(xiāng)村旅游扶貧項(xiàng)目中作為精準(zhǔn)扶貧的一項(xiàng)路徑，甚至成為民族文化產(chǎn)業(yè)，作為就業(yè)的一種途徑幫助當(dāng)?shù)卮迕駭[脫貧窮。通過(guò)發(fā)展傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日旅游不僅帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且使得貴州豐富獨(dú)特的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化得到保護(hù)和傳承。

二、貴州少數(shù)民族歲時(shí)節(jié)日簡(jiǎn)介

貴州自古以來(lái)就是一個(gè)多民族雜居的省份，世居少數(shù)民族有苗族、土家族、侗族、彝族、布依族、水族、瑤族、仡佬族、白族、回族等18個(gè)少數(shù)民族，且部分民族在全國(guó)也主要分布在貴州。這些民族每個(gè)都有著自己的傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)日類(lèi)型多，節(jié)日內(nèi)容豐富多彩。如苗族的傳統(tǒng)節(jié)日有苗年、撈魚(yú)節(jié)、敬橋節(jié)、姊妹節(jié)、四月八、吃新節(jié)、吃卯節(jié)、花山節(jié)、蘆笙節(jié)、龍船節(jié)、牯臟節(jié)等；土家族的擺手舞節(jié)、趕年等；侗族的薩瑪節(jié)、侗年、擺古節(jié)、蘆笙節(jié)、花炮節(jié)等；彝族的火把節(jié)等；布依族的三月三、六月六、查白歌節(jié)、嘗新節(jié)、牛王節(jié)等 ；水族的吃新節(jié)、端節(jié)、額節(jié)、敬霞節(jié)、銅鼓節(jié)等；瑤族的盤(pán)王節(jié)；仡佬族的吃新節(jié)、祭山節(jié)、祭樹(shù)節(jié)、牛王節(jié)等。這些傳統(tǒng)節(jié)日大致被研究者按照每個(gè)節(jié)日的特點(diǎn)及研究的方便，劃分為了年節(jié)性節(jié)日、農(nóng)事性節(jié)日、宗教性節(jié)日、祭祀性節(jié)日、紀(jì)念性節(jié)日、娛樂(lè)性節(jié)日等不同的類(lèi)型。傳統(tǒng)的節(jié)日所展示出的文化特質(zhì)，實(shí)際上是一種精神的產(chǎn)物，存在于本民族的文化背景中。在旅游迅速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)節(jié)日不僅僅是各族人民生產(chǎn)生活的調(diào)節(jié)劑，更是窺見(jiàn)這個(gè)民族傳統(tǒng)文化原始面貌的載體?，F(xiàn)如今，大部分傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)成為一個(gè)民族、一個(gè)地方、一個(gè)村落的招牌，備受旅游者的歡迎。

三、貴州少數(shù)民族歲時(shí)節(jié)日文化旅游中存在的問(wèn)題

歲時(shí)節(jié)日是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的適應(yīng)生產(chǎn)生活的過(guò)程中形成的文化事項(xiàng)。歲時(shí)節(jié)日的形成，離不開(kāi)“相對(duì)固定的節(jié)期和節(jié)日中特有的民俗活動(dòng)”兩個(gè)重要的因素。上述貴州大多數(shù)少數(shù)民族所過(guò)的傳統(tǒng)節(jié)日都是按照自己的傳統(tǒng)計(jì)時(shí)制度來(lái)計(jì)算節(jié)期的。例如，貴州很多地區(qū)的苗族所過(guò)的傳統(tǒng)節(jié)日大部分是按照苗族的十二生肖為計(jì)時(shí)方式，在一個(gè)片區(qū)或者是地區(qū)輪流過(guò)節(jié)。如苗年這一苗族特有的傳統(tǒng)節(jié)日，沒(méi)有統(tǒng)一固定的節(jié)期。“歲首以冬三月，各尚其一，曰開(kāi)年”在十月、十一月、十二月不同地區(qū)的苗族選擇不同的時(shí)間過(guò)節(jié)。有的地區(qū)是在十一月的第一個(gè)辰日，有的則在十一月的第一個(gè)丑日；有的是在十一月的第二個(gè)辰日還有在十一月第二個(gè)卯日過(guò)苗年的地區(qū)。苗族過(guò)姊妹節(jié)也是在不同的地區(qū)的苗族在一月、二月、三月選擇一個(gè)月來(lái)過(guò)。之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，是因?yàn)椴煌貐^(qū)苗族過(guò)苗年的時(shí)間不同，也即是他們的開(kāi)年時(shí)間不同，過(guò)姊妹節(jié)要隨著這個(gè)地區(qū)開(kāi)年時(shí)間的不同而推遲，即根據(jù)自己所屬地區(qū)過(guò)苗年的時(shí)間而推定的時(shí)間。苗族過(guò)吃新節(jié)也是同樣的。只有當(dāng)?shù)氐拿缱迦嗣衲軌蚍浅Ｇ宄刂涝谀囊惶爝^(guò)哪個(gè)節(jié)日，很多外人搞不清楚到底是在具體的什么時(shí)間過(guò)哪個(gè)節(jié)日。

隨著全球化進(jìn)程的發(fā)展以及民族文化間的交流、融和，現(xiàn)在在文獻(xiàn)記載中查到的節(jié)氣大部分也是人們的轉(zhuǎn)述摻雜了漢族農(nóng)歷的成份。而這樣的傳統(tǒng)時(shí)間觀(guān)念外來(lái)的游客并不清楚，在貴州民族文化節(jié)日旅游中存在著民族節(jié)日文化時(shí)間錯(cuò)位的情況。游客想來(lái)旅游，有時(shí)候就會(huì)對(duì)時(shí)間把握不準(zhǔn)，尤其是在改革開(kāi)放的今天，對(duì)于那些注重精神享受的外國(guó)朋友來(lái)說(shuō)，他們對(duì)少數(shù)民族過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日的時(shí)間更是不知道，當(dāng)他們按自己掌握的時(shí)間來(lái)到當(dāng)?shù)叵硎芄?jié)日豐富的內(nèi)涵時(shí)，有時(shí)候想要欣賞參加的節(jié)日已經(jīng)結(jié)束了。對(duì)此，我們的旅游部門(mén)不能給出合理的解釋?zhuān)?dāng)?shù)氐泥l(xiāng)民也感到莫名其妙。甚至有些旅游部門(mén)也沒(méi)有統(tǒng)一的時(shí)間觀(guān)念，在安排游客欣賞民族節(jié)日風(fēng)情時(shí)，還需要打電話(huà)咨詢(xún)節(jié)日活動(dòng)地點(diǎn)的相關(guān)部門(mén)，得知當(dāng)?shù)貢r(shí)間之后，再與今天我們所使用的漢族農(nóng)歷和世界通用的公歷進(jìn)行換算，這在操作程序上也比較麻煩。也就是說(shuō)，在貴州地區(qū)的少數(shù)民族有自己的傳統(tǒng)歷法，同時(shí)他們也使用著漢族的農(nóng)歷和世界通用的公歷。但是，他們?cè)谶^(guò)民族傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)所使用的大多是本民族的傳統(tǒng)歷法。而政府、旅游部門(mén)和外面的游客對(duì)他們的傳統(tǒng)時(shí)間觀(guān)念并不十分清楚，以至于他們無(wú)法掌握少數(shù)民族過(guò)節(jié)的具體時(shí)間與漢族農(nóng)歷、世界通用的公歷之間的對(duì)接。

四、建議與對(duì)策

鑒于上述考慮，筆者希望旅游主管部門(mén)能夠制定出一套以漢族農(nóng)歷為基礎(chǔ)，配以世界通用的公歷和少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)間歷法的三位一體的時(shí)間定位的歷法體系，編制出一套綜合反映民族傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)間的綜合信息歷法體系。把這套歷法體系印制成小冊(cè)子在民族風(fēng)情旅游地、各處景點(diǎn)向游客出售，并且在貴州旅游網(wǎng)上發(fā)布，或者是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、微博、微信等網(wǎng)上平臺(tái)發(fā)布。讓人們更清楚地了解每個(gè)民族過(guò)節(jié)時(shí)間，根據(jù)自己的興趣愛(ài)好和時(shí)間選擇民族節(jié)日旅游地。

在過(guò)去相對(duì)封閉的年代，少數(shù)民族地區(qū)的過(guò)節(jié)都是按照日常生產(chǎn)生活的需要有次序地在不同的寨子之間流行的，是他們生活樣態(tài)的真實(shí)反映，是調(diào)節(jié)人們的生產(chǎn)生活的需要而過(guò)的，沒(méi)有旅游的色彩，外面的人們并不知曉，編制這樣的三位一體歷法的小冊(cè)子也只是在當(dāng)?shù)睾苄〉拇逭秶鷥?nèi)流行，只有這個(gè)小范圍的人過(guò)節(jié)日，他們能夠很好地把握時(shí)間，如果印制這樣的三位一體的綜合歷法體系在過(guò)去對(duì)當(dāng)?shù)孛褡鍋?lái)講基本上是沒(méi)有經(jīng)濟(jì)效益的。然而，時(shí)過(guò)境遷，在民族文化旅游、民族節(jié)日風(fēng)情旅游成為旅游業(yè)重要內(nèi)容的今天，在全域旅游迅速發(fā)展的今天，民族傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)情的時(shí)間認(rèn)定問(wèn)題成為今天民族節(jié)日旅游中存在的最大問(wèn)題，編制以漢族農(nóng)歷為基礎(chǔ)、配以世界通用的公歷和少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)間的三位一體的歷法體系小冊(cè)子，在游客來(lái)當(dāng)?shù)芈糜螘r(shí)可以出售給游客，幫助游客更好地把握民族節(jié)日時(shí)間，既方便了顧客也可以為當(dāng)?shù)氐拿褡鍘?lái)經(jīng)濟(jì)收入，提高人們對(duì)貴州的了解，吸引更多的人來(lái)貴州旅游。

旅游主管部門(mén)組織編制這樣一套三位一體的歷法體系是貴州推出原生態(tài)民族文化、鄉(xiāng)村旅游等旅游產(chǎn)品的基礎(chǔ)性工作，更是貫徹落實(shí)國(guó)發(fā)2號(hào)文件，充分利用貴州民族地區(qū)得天獨(dú)厚的旅游資源優(yōu)勢(shì)，加快建設(shè)貴州文化旅游發(fā)展創(chuàng)新區(qū)的重要工作，是編制好《貴州省生態(tài)文化旅游發(fā)展總體規(guī)劃》，推動(dòng)貴州省旅游業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)更好、更快發(fā)展的重要措施。總書(shū)記指出：“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信”。“文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心?！鄙贁?shù)民族是中華民族不可分割的一部分，少數(shù)民族文化自信是中華民族文化自信的重要組成部分。隨著全球化的發(fā)展，貴州少數(shù)民族文化受到了強(qiáng)烈的沖擊，少數(shù)民族的節(jié)日文化也受到影響，編制三位一體的歷法手冊(cè)有助于增強(qiáng)人們對(duì)民族文化的信心，也是對(duì)原生民族文化的一種保護(hù)與傳承，更是發(fā)展貴州少數(shù)民族鄉(xiāng)村旅游、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要抓手。

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作者簡(jiǎn)介：張文靜（1987-），女，山東人，銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，研究方向：民族文化、旅游文化。