將中國傳統文化融入“馬克思主義基本原理概論”課程的思考

王秋菊

摘要：中國傳統文化是中華民族的寶貴精神財富，將其思想融入高校思想政治教育中，對于提高教學效果具有重要意義。文章將以“馬克思主義基本原理概論”課程為例，圍繞馬克思主義理論與中國傳統文化相融合的重要性、內容和方式三個方面進行探索，希望能夠為該課程的教學提供一些參考性的建議。

關鍵詞：馬克思主義；傳統文化；融合

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2017.05.015

中圖分類號：G641文獻標識碼：A文章編號：1672-9749（2017）05-0071-04

中國傳統文化是中華民族在長期的歷史發展中沉淀下來的寶貴精神財富，將其思想融入到高校思想政治教育中，“不僅有益于我們增強思想政治教育內容體系的民族特色、認同感、豐厚感與感染力，也有益于思想政治教育實踐活動對歷史經驗的自覺借鑒，從而增強思想政治教育活動的有效性。”[1]就“馬克思主義基本原理概論”這門課程而言，將馬克思主義理論與中國傳統文化相融合，有利于激發學生的學習興趣和積極性，從而提高教學效果。本文將圍繞馬克思主義理論與中國傳統文化相融合的重要性、內容和方式三個方面談一談自己的思考體會。

一、馬克思主義理論與中國傳統文化相融合的重要性

馬克思主義理論與中國傳統文化相融合，既是建設社會主義先進文化的內在需要，也是提高“馬克思主義基本原理概論”課程教學效果的重要方式。

1.馬克思主義理論與中國傳統文化相融合是實現傳統文化的現代轉型、建設社會主義先進文化的內在需要

中華民族的偉大復興離不開先進文化的正確指引，而先進文化的形成需要建立在既有文化傳統的基礎之上，“拋棄傳統，丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”，[2]因此，社會主義新文化必然是在中國傳統文化的基礎上發展而來的。但中國傳統文化的自身特點決定了它必須要吸收外來文化中的有益因素，在兩者的融合中才能實現向現代化的轉型。這是因為：一方面，中國傳統文化是建立在小農經濟基礎之上的，這種封建社會的經濟基礎很難形成適合社會主義市場經濟需要的現代文化精神。另一方面，中國傳統文化又具有海納百川的開放性和包容性（如歷史上對佛教思想的吸收就是一個例子），這為其能夠吸收外來文化中的有益因素，從而實現傳統文化向現代化的轉型創造了條件。而馬克思主義理論作為一種建立在高度工業化基礎之上的科學思想理論，恰好能夠滿足中國傳統文化現代化的需求，只有通過將馬克思主義理論與中國傳統文化相融合，才能實現傳統文化的現代轉型，這是建設社會主義先進文化的內在需要。

2.馬克思主義與中國傳統文化相結合是提高“馬克思主義基本原理概論”課程教學效果的重要方式

在今天的高校思想政治教育中，往往存在著思政課脫離中華優秀傳統文化，教學的文化底蘊不足、吸引力不夠；脫離學生的專業實際，教學的針對性實效性不強；忽視第二課堂，教學的親和力感染力不足等問題。特別是在《馬克思主義基本原理概論》這門課程中，由于馬克思主義理論的思辨性和學理性較強，帶有明顯的社會意識形態性質，因此一些學生認為這門課程遠離現實、遠離生活，只是空洞的說教，從而缺乏學習的興趣和積極性。想要吸引學生的注意力，就應該從他們所熟悉的、感興趣的內容切入，而傳統文化就是一個很好的媒介。作為一個擁有五千年文明歷史的國家，中國有著深厚的文化底蘊，其思想蘊含著豐富的人生哲理和道德修養，中華民族比其它民族有著更強烈的文化認同心理，傳統文化思想已經滲透到了每一個中國人的骨子里。在講授馬克思主義基本原理的時候，如果能從傳統文化的角度切入，將馬克思主義理論打上鮮明的中國特色，用大學生耳熟能詳、喜聞樂見的內容和話語去闡釋深奧的馬克思主義基本原理，無疑將引起學生的學習興趣和積極性。在動之以情的基礎上去曉之以理，將有助于提高大學生的認同感，從而增強思想政治教育的感染力和實效性，提高教學效果。

二、“馬克思主義基本原理概論”課程內容與中國傳統文化相融合的主要方面

盡管馬克思主義理論與中國傳統文化產生于不同的歷史時期和地區，其理論形式和內容上有明顯的區別，但不可否認的是，二者之間也存在著某些相通相近的地方。正如有些學者所言：“中國源遠流長的傳統文化中，有著許多觀點也閃耀著馬克思主義的光芒，實現了馬克思主義殊途同歸的相互呼應。”[3]正是這些相通之處，為中國傳統文化融入“馬克思主義基本原理概論”課程教學內容提供了契機。

1.在世界觀方面，中國傳統哲學的樸素唯物主義和樸素辯證法思想與馬克思主義的辯證唯物主義思想具有相通之處

在中國傳統文化中，有源遠流長的唯物主義思想傳統，例如，漢代的王充就認為天地萬物是由物質性的元氣構成的：“萬物之生，皆稟元氣。”（《論衡·言毒》）即元氣是世界萬物的始基、本源，萬物乃至人類都是從“元氣”派生出來的，而對于精神和物質的關系，王充也明確指出，物質先于精神，人的精神不能離開形體單獨存在，他比喻說：“天下無獨燃之火，世間安得有無體獨之精？”（《論衡·論死》），他斷言人死不能為鬼：“人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼？”（同上），這種樸素唯物主義的思想盡管存在著直觀性、猜測性和不徹底性的局限，但仍然體現了唯物主義和無神論的理性光輝。這與馬克思主義的唯物主義思想有一定的相通之處，為兩者的融合提供了理論契機。

在辯證法方面，中國傳統文化也有著豐富的內容，從《易經》中的“一陰一陽之謂道”，到老子提出的“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾”，“相反相成”，“反者道之動”，到王安石的萬物“皆各有耦”，“耦之中又有耦”，到張載指出的“動非自外”，“一物兩體”，“變著化漸”說以及王夫之的“推故而別致其新”，“進極于進，退者以進；退極于退，進者以退”，這些思想無不體現著深刻的辯證思維的方法。應當說，中國傳統文化中所體現的辯證思維模式，和馬克思主義哲學所強調的世界的普遍聯系和永恒發展的辯證法思想有著異曲同工之處。深受中國傳統哲學熏陶的毛澤東，正是看到了兩者之間的相通性，撰寫出《矛盾論》一文，文中所提及的孫子的軍事思想，《水滸傳》中宋江三打祝家莊的事例以及老子的“相反相成”思想，都與馬克思主義哲學的矛盾論思想有聯系，這是馬克思主義理論和中國傳統文化相融合的重要理論成果。

2.在認識論方面，中國傳統文化的知行觀和馬克思主義認識論中重視實踐的思想有相通之處

馬克思主義認識論非常重視實踐的作用，要正確理解和把握認識活動，就必須聯系人類的實踐活動，因為實踐是認識的基礎，它不僅產生了認識的需要，為認識提供了可能，使認識得以產生和發展，同時也是檢驗認識真理性的唯一標準。所以，認識和實踐二者是不可分割的。這些思想在中國傳統文化的知行觀中也有體現。先秦時期，荀子在孔子“學而知之”的基礎上，強調“知之必行”，注重實踐是認識的目的。而后墨子提出著名的 “三表法”思想，以過去的歷史經驗、人民的感覺經驗和實際運用的效果來檢驗認識是否正確，這一思想盡管不能完全等同于馬克思主義關于“實踐是檢驗認識真理性的唯一標準”的思想，但其中所蘊含的一些思想，諸如生活實踐和認識緊密聯系、認識對實踐具有指導作用等，還是和馬克思主義的認識論思想有相通之處。從孔子的“學而知之”，墨子的“三表法”到荀子的“知之必行”“行高于知”，從漢儒董仲舒的“知先規而后行之”，王充的“知物由學，學之乃知”到宋明理學家朱熹的“知先行后、知輕行重、知行互發”，心學家王守仁的“知行合一”，從明末清初王夫之的“知行相資以為用”“知之盡，則實踐之”，顏元的“知從行來”到近代孫中山的“知難行易、知行合一、因知以進行”，這些傳統文化中豐富的知行論思想都與馬克思主義認識論思想有相通之處。

3.在社會歷史觀方面，中國傳統文化中的民本思想、大同理想與馬克思主義理論關于“人民群眾是歷史的創造者”的思想和共產主義理想有相通之處

早在殷周時期，《尚書·夏書·五子之歌》中就有“民為邦本，本固邦寧”的記載。戰國時期，孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕。”荀子進一步強調：“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟。”提醒統治者要重視廣大民眾的力量。漢代賈誼提出了“民無不為本”的思想：“聞之于政也，民無不為本也。國以為本，君以為本，吏以為本。故國以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤，此之謂民無不為本也。”（《新書·大政上》）宋代理學家程顥提出了“下者上之本”的思想：“下者，上之本，未有其本固而能剝者也。故上之剝必自下，下剝則上危矣。為人上者，知理之如是，則安養人民，以原其本，乃所以安其居也。書曰：‘民為邦本，本固邦寧。”（《周易程氏傳》卷二《剝》）把儒家的民本思想發展到一個新階段。明清時代的黃宗羲則進一步指出：“古者以天下為主，君為客。凡君之所畢世而經營者，為天下也。”（《明夷待訪錄·原君》）強調主權在民，君須為民服務，構成了中國歷史上民主思想的發端。這些觀點與馬克思主義唯物史觀中強調人民群眾是歷史的創造者，在歷史發展中起決定作用的思想無疑具有相通之處。

在社會理想方面，中華民族的先賢們就一直希望能夠建立一個平等、安寧、和諧的社會。先秦時期，孔子在描述理想社會時提出：“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”（《論語·季氏篇第十六》）儒家著作《禮記·禮運篇》則對未來“大同”社會進行了詳細的描述：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂‘大同”。到了近代，康有為將傳統儒家的大同思想，佛家的慈悲思想，西方資產階級的民主、自由、平等、博愛等思想糅合在一起，構想了“大同”社會的前景：以人類共同勞動和高度發達的生產力為基礎，以生產和社會的公有制為基本特征的大同世界。雖然，中國的先賢們對于未來理想社會的描述具有一定的烏托邦性質，他們并沒有把握社會發展的基本規律，但是，與共產主義理想相通的是，二者都體現了人類對現實社會的批判和超越，對美好生活的向往和追求，都反對剝削和壓迫，渴望平等、公平、正義、和諧的生活，正是這種一致性成為中國早期的先進知識分子接受馬克思主義的重要契合點。

三、“馬克思主義基本原理概論”課程內容與中國傳統文化相融合的主要方式

“馬克思主義基本原理概論”課程內容與中國傳統文化相融合的主要方式不僅體現在形式上的融合，即對中國傳統文化中的某些概念、范疇給予新的理論解讀，以契合馬克思主義的基本理論和觀點，而且體現在內容上的融合，即以馬克思主義理論的基本立場、觀點和方法為根本，對中國傳統文化的思維模式和價值取向進行徹底的改造，實現傳統文化的現代轉型。“中國傳統文化應當接納馬克思主義，豐富自己的內容，實現自身的現代轉型。” [4]

1.對傳統文化中的某些概念、范疇給予新的理論解讀，以契合馬克思主義的基本理論和觀點

概念、范疇是理性思維的起點，也是理論建構的基礎。馬克思主義與中國傳統文化的融合首先從形式上來看，就應該體現在兩者在概念上的互通，要能夠充分利用中華民族的語言來表達馬克思主義的基本理論和觀點。在這一點上，毛澤東同志對“實事求是”的理論解讀就是一個典型的例子。“實事求是”最早出現于《漢書·河間獻王劉德傳》，后來，唐朝學者顏師古將其解釋為“各得事實，每求真是也”，意思是研究學問要注意掌握事實根據，從中找出真實的結論。這里的“實事求是”并不是一個哲學命題，而僅僅是對嚴謹的治學學風的概括，。然而，毛澤東同志則根據革命實踐的需要，以馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導，對這一命題加以改造和提煉，指出：“‘事實就是客觀存在著的一切事物，‘是就是客觀事物的內部聯系，即規律性，‘求就是我們去研究。”[5]用“實事求是”這一民族化的語言融匯到馬克思主義理論體系之中并賦予其新的內涵，作為對馬克思主義理論精髓的概括，“馬克思、恩格斯創立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國語言概括為‘事實求是四個大字。”[6]可見，在講述馬克思主義基本理論和觀點時，可以借助中國傳統文化中大家耳熟能詳、喜聞樂見的話語形式來表述，讓課程教學更接地氣，更容易被學生理解和認可，這是兩者融合的一個重要方面。

2.對中國傳統文化的思維模式和價值取向采取“辯證否定”的科學態度，實現傳統文化的現代轉型

在馬克思主義理論與中國傳統文化相融合的過程中，不能簡單地從兩種不同的文化理論中抽取部分思想觀點，機械地將他們結合起來。而必須要以馬克思主義理論的基本立場、觀點和方法為根本，對中國傳統文化的思維模式和價值取向采取“辯證否定”的科學態度，以實現傳統文化的現代轉型。“傳統文化在其形成和發展過程中，不可避免會受到當時人們的認識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西。這就要求人們在學習、研究、應用傳統文化時堅持古為今用，推陳出新，結合新的實踐和時代要求進行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照搬照用。要堅持古為今用、以古鑒今，堅持有鑒別的對話，有揚棄的繼承，而不能搞厚古薄今，以古非今，努力實現傳統文化的創造性轉化、創新性發展，使之與現實文化相融相通，共同服務以文化人的時代人物。”[7]今天，我們講馬克思主義理論與中國傳統文化的融合，并非意味著對傳統文化的全盤肯定。傳統文化有其合理的因素，但也有封建糟粕思想需要徹底批判改造，如果看不到這一點，就很容易會把傳統文化和馬克思主義的相通之處等同起來，忽視兩者在本質上的根本差異。如共產主義理想與中國傳統文化的“大同”思想有相通之處，但兩者是有本質區別的。共產主義理想是在揭示人類社會發展一般規律的基礎上指明的社會發展的方向，“馬克思、恩格斯對資本主義批判的高明之處在于，他們不是只看到了資本主義社會的弊端，而是進一步揭示出產生弊端的根源，揭示出資本主義發展中自我否定的力量，發現了資本主義的矛盾運動中孕育著新的社會因素，并以此作出對未來社會特點的預見” [8]，因而具有科學性，而中國傳統文化中對“大同”社會的描述，僅僅只是停留在表象上，主張以平均主義為核心，而沒有找到產生不公平現象的實質和根源，因而具有空想性。正如毛澤東同志在《論人民民主專政》一文中指出：“康有為寫了《大同書》，但他沒有也不可能找到一條到達大同的路。”所以在兩者的結合中，必須要以馬克思主義這一科學的理論為根本，對傳統文化進行辯證地否定，推陳出新，這是兩者正確結合的根本原則。

要講好“馬克思主義基本原理概論”，使之成為學生真心喜愛、終身受益的課程，必須要具有文化底蘊和文化自信，習近平同志在“在哲學社會科學工作座談會上的講話”中提出：“構建中國特色哲學社會科學，一是要體現繼承性、民族性。要善于融通馬克思主義的資源、中華優秀傳統文化的資源、國外哲學社會科學的資源，堅持不忘本來、吸收外來、面向未來。堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅持文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。”[9]將中國傳統文化融入到高校思想政治教育中，實現馬克思主義與傳統文化相結合，才能增強教學的文化底蘊，提高課程的吸引力、親和力和感染力，從而提升教學的實效性。

參考文獻

[1] 王莉萍，等.在思想政治教育中弘揚民族傳統文化精神的研究[J].內蒙古師范大學學報，2007（11）：62.

[2]中共中央宣傳部.習近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：人民出版社，2004：101.

[3]李影，韓喜平.在高校思想政治教育中實現優秀傳統文化的現代傳承[J].思想政治教育研究，2016（3）：66.

[4]張連偉.馬克思主義與中國傳統文化的歷史和邏輯[J].思想政治教育研究，2016（1）：22.

[5]毛澤東選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1991：801.

[6]鄧小平文選（第二卷）[M].北京：人民出版社，1994，278.

[7]習近平.紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會上的講話[N].人民日報，2014-09-25（2）.

[8]馬克思主義基本原理概論[M].北京：高等教育出版社，2015，274.

[9]習近平.在哲學社會科學工作座談會上的講話[N].人民日報，2016-05-19（2）

[責任編輯：張學玲]