花腰傣女裝造型元素在現(xiàn)代服裝中的運(yùn)用

摘 要：傣族具有其獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，它的服飾也是我國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的重要組成部分。本論文以花腰傣為例，以其獨(dú)特的造型及其結(jié)構(gòu)做探討、研究，汲取其精華，并將其運(yùn)用到現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中，制作出具有民族特色的現(xiàn)代服飾。

關(guān)鍵詞：花腰傣；現(xiàn)代女裝；造型；傣錦編織

傣族文化是在一個(gè)封閉式的環(huán)境下形成和發(fā)展起來的。花腰傣是最具傣族文化特色的。其色彩斑斕的服飾，琳瑯滿目的銀飾彩帶，是其引人注目的特色，并因此而得名。花腰傣不僅完整的保留了傣族先祖對(duì)自然與靈魂的崇拜，而且還保留了民族的文化信仰。因而形成了現(xiàn)在內(nèi)涵豐富的最原始的傣族文化——花腰傣。

當(dāng)今社會(huì)對(duì)少數(shù)民族服飾的關(guān)注和保護(hù)力度不夠，一些精美的民族元素和精湛的手工藝術(shù)也已失傳。為了保護(hù)這些珍貴的民族元素和精湛的手工藝術(shù)文化，也為了讓更多的人關(guān)注和接納這種獨(dú)特美的形式。本論文主要以花腰傣的造型為主要研究對(duì)象，根據(jù)花腰傣的不同支系做一定分析，然后探討花腰傣女裝盛裝造型及其在現(xiàn)代服裝的中的運(yùn)用及實(shí)現(xiàn)方式。

一、花腰傣女裝造型在現(xiàn)代女裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用的可能性

花腰傣作為傣族民族文化中最具代表的一個(gè)傣族分支，無論是在色彩亦或是造型方面都獨(dú)具特色，而傣族服飾可以最直接的吧花腰傣的原始宗教信仰及其婚戀習(xí)俗等展現(xiàn)出來。

我國(guó)傣族人民主要分布在西雙版納傣族自治州和德宏傣族景頗族自治州。在傣族的織錦上也盡情的體現(xiàn)著熱帶雨林氣候所帶來的物種多樣性。在歷史上，南方絲綢之路（民間絲綢之路）的站點(diǎn)中，德宏也曾作為一個(gè)“重要戰(zhàn)略要塞”出現(xiàn)。民間絲綢之路的開通使得德宏地區(qū)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，傣族織錦的原本圖案受到一定的沖擊。德宏地區(qū)的傣族織錦開始向內(nèi)陸靠攏出現(xiàn)了大量的大象局部四方連續(xù)圖案和幾何紋。德宏地區(qū)的傣族織錦開始與西雙版納地區(qū)的傣錦有明顯區(qū)分。前者運(yùn)用幾何紋較多后者運(yùn)用動(dòng)物的自然形體較多。

改革開放以來全國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，后又受到國(guó)家開發(fā)大西北等政策的支持。云南地區(qū)以自身的文化底蘊(yùn)為支撐鋪橋修路、開發(fā)旅游業(yè)西雙版納傣族自治州又回到人們的視線成為炙手可熱的旅游區(qū)域。這些政策使得云南地區(qū)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。而經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展也帶給了傣族人民一些在生活上的巨大變化。80年代后的傣族自然經(jīng)濟(jì)開始逐一解體，婦女兒童不再和以前一樣織衣做布為生，開始得到了教育的機(jī)會(huì)。不只是傣族包括我們現(xiàn)代的任何一個(gè)民族，人民開始脫去穿了千年的民族服裝，換上更為現(xiàn)代更為時(shí)尚的服裝，這些服裝不屬于任何一個(gè)民族，他只是符合了人體工程的運(yùn)作原理和現(xiàn)代的審美觀念，可說將傣族服飾元素與現(xiàn)代服裝相結(jié)合既是保護(hù)民族文化的需要，也符合現(xiàn)代服飾創(chuàng)新的要求。

二、花腰傣元素在現(xiàn)代服飾中的運(yùn)用

傣族織錦可以說是最直接反應(yīng)花腰傣元素特點(diǎn)的服飾了，在圖案風(fēng)格上開始有區(qū)分：德宏地區(qū)的傣錦和西雙版納地區(qū)的傣錦。兩者發(fā)生了截然不同的變化。德宏地區(qū)的傣錦因?yàn)榕c我國(guó)內(nèi)陸地區(qū)的貿(mào)易加強(qiáng)，在傣錦的圖案上發(fā)生了改變。德宏地區(qū)的傣錦在色彩上大量使用黑色紅色等色彩。在花紋圖案上，選取動(dòng)物圖騰例如大象的某個(gè)身體部位進(jìn)行抽象演變形成幾何體的形狀再進(jìn)行二方連續(xù)或者四方連續(xù)形成圖案。德宏地區(qū)的傣錦制作上有眾多的菱形三角形等幾何體組成的圖案，而在西雙版納地區(qū)的傣錦上，所選取的色彩以亮麗的桃紅、粉綠為主，在花紋圖案的設(shè)計(jì)上也以動(dòng)物或者人類的自然形體為準(zhǔn)。

在現(xiàn)在的傣族織錦服裝創(chuàng)作中有兩個(gè)個(gè)方向可供選擇：1.是將傣族織錦中的圖案二次創(chuàng)作，并以創(chuàng)新的圖案為中心進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)。2.是將現(xiàn)有的傣族織錦面料直接進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)，摒棄現(xiàn)有傣族服裝的款式造型，創(chuàng)造更具有時(shí)尚感的服裝款式。前者，在圖案的創(chuàng)作上難度更高于后者，對(duì)傣族織錦中的精華部分把握要求更加精確，對(duì)于服裝的造型部分也更加趨于流行風(fēng)尚，擁有現(xiàn)代時(shí)尚元素程度高于民族元素，能否被稱之為成功的設(shè)計(jì)之前，取決于二次創(chuàng)作的傣族織錦圖案是否具有民族元素的同時(shí)也保持了時(shí)尚感。而后者是在現(xiàn)有的傣族織錦面料的基礎(chǔ)上進(jìn)行服裝創(chuàng)作，保持了原有的民族元素同時(shí)，夸張前衛(wèi)的廓形也產(chǎn)生了時(shí)尚感。對(duì)于這種創(chuàng)作方法的難點(diǎn)是對(duì)服裝廓形的設(shè)計(jì)和如何在設(shè)計(jì)中突出傣族織錦面料的特點(diǎn)。對(duì)于服裝廓形的設(shè)計(jì)的要求更高。兩種設(shè)計(jì)方法有不同的側(cè)重點(diǎn)，前者在于如何展現(xiàn)民族元素，后者在于如何展現(xiàn)時(shí)尚感。兩種設(shè)計(jì)方法在難度上不分伯仲。

三、傣錦編織工藝在現(xiàn)代大規(guī)模機(jī)械化生產(chǎn)方式中的運(yùn)用

傳統(tǒng)手工傣錦的工藝復(fù)雜制作十分緩慢，一米長(zhǎng)的傣族織錦根據(jù)面料圖案的復(fù)雜程度耗時(shí)也在幾天到幾個(gè)月之間不等，傳統(tǒng)紡車的構(gòu)造是由軸和架子組成，轉(zhuǎn)動(dòng)紡車的兩側(cè)用來纏繞紡線，再將架子的中軸開始轉(zhuǎn)長(zhǎng)穿過空心管，左右手并用一邊釋放纖維一邊搖車捻線，再將捻線纏繞起來，操作復(fù)雜繁瑣，需要反復(fù)操作，這些繁瑣的工藝導(dǎo)致手工傣族織錦的價(jià)格更是遠(yuǎn)超工業(yè)織錦幾倍，可見如果繼續(xù)使用手工編織的方式，對(duì)于傣族服飾的傳承與流行是及其不利的。

在現(xiàn)代的工業(yè)生產(chǎn)中，傣錦也從手工品中漸漸被工業(yè)產(chǎn)品所替代，可以說這既是歷史的必然也是市場(chǎng)的抉擇，筆者認(rèn)為將傣族文化與現(xiàn)代服飾生產(chǎn)工藝向結(jié)合才是保護(hù)傣族文化的最好方式，只需要注意，在花紋圖案上繼承傣族服飾大量使用的菱形、三角形的幾何體等元素；在工藝手法上保留手工傣族織錦的凹凸感和雙面花紋；在制作材料上可以結(jié)合棉麻制品、纖制品，蠶絲等，利用現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)方式，可以大大提高傣族服飾的產(chǎn)出率。文化需要傳承，但是也需要能夠適應(yīng)市場(chǎng)的需要，這需要我們將民族特點(diǎn)與現(xiàn)代服飾生產(chǎn)工藝完美的結(jié)合起來，手工固然珍貴，但是實(shí)現(xiàn)方式不必拘泥，在尊重民族文化特點(diǎn)的前提下，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化大規(guī)模生產(chǎn)，這是我們服裝工作者的使命，筆者希望通過這樣的方式賦予民族傳統(tǒng)服飾文化更多的現(xiàn)代氣息，推動(dòng)我國(guó)服飾文化的多元化發(fā)展。

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[6]王靈珊1987年5月 云南工藝美術(shù)學(xué)校 大學(xué)本科 高校講師 研究方向 服裝

（作者單位：云南工藝美術(shù)學(xué)校）