古代崆峒山詩歌創作及當代價值研究

內容摘要：崆峒山地處隴東，是古絲綢之路西出長安第一山、“天下道教第一山”，自然景觀奇、險、靈、秀，人文景觀古、樸、精、巧，自古以來無數文人墨客留戀其中，留下了膾炙人口、傳誦千古的優美詩篇。這些詩篇在當代仍有重要的文化、社會、經濟和生態研究價值，豐盈人們的生活。

關鍵詞：古代崆峒山 詩歌創作 當代價值

崆峒山，位于甘肅省平涼市城西12公里處，面積84平方公里，主峰海拔2123.5米，峰巒疊嶂，景色秀麗，集北雄南秀于一身，融自然美和人文美于一體。自然景觀奇、險、靈、秀，人文景觀古、樸、精、巧。是一座“五岳推為伯”、“勢壓玉關雄”的名山，有“西鎮奇觀”、“天下道教第一山”、“道源圣地”等美譽。1984年被列為省級風景名勝區，2004年晉升為國家地質公園，2007年晉升為首批國家5A級旅游景區。

崆峒之名最早見于《爾雅》，“北戴斗極為空桐。蓋聞星分金野，正當斗極之垣；地近瑤池，直接昆侖之脈。”桐，《莊子》作同或作洞，古字通用，“空桐”唐以后亦作“崆峒”。崆峒山名由來有三種說法：一是與古“空同（桐）氏”部落有關，是空桐氏居住之地；二是說山上多洞穴，有空洞之意；三是與傳說中的仙人廣成子有關，廣成子于此修煉得道，于是以道教“空空洞洞、清靜自然”之意為山命名[1]。

崆峒山歷史悠久。早在4000多年前，人類就在此繁衍生息。相傳上古仙人廣成子和赤松子云游各地后，選定崆峒山為修煉之地，最后得道成仙；人文始祖黃帝不辭艱辛、膝行代步來崆峒山向廣成子詢問治國之道；秦皇漢武也曾踐臨崆峒、巡邊示威；其后不斷有歷代名人登山攬勝、感悟自然、緬懷先賢，留下了許多動人的傳說和佳篇妙筆。

一.崆峒山詩歌的生成空間

崆峒山地理位置重要。屬六盤山支脈，北依關山，南望太統，靠蕭關，近涇水，一條古道夾山而過，稱“笄頭道”或“雞頭道”，是古代皇帝出巡的重要路線之一，是古絲綢之路西出長安的重要驛站。崆峒山地勢險要，處西北要沖，扼七關之首，雄視三關，控制六原，是古來兵家必爭之地，金戈鐵馬，硝煙彌漫，鏖戰爭雄。崆峒山地質構造上屬丹霞地貌，以“頂平”“身陡”“麓緩”為其特征，它的上三疊系地層是我國迄今為止所發現的時代最老的形成丹霞地貌的地層。獨特地理環境為動植物的生存創造了有利的條件，山上動植物資源豐富，有維管植物1000多種，動物480種。

崆峒山人文底蘊深厚。“儒”“釋”“道”三教共處一山，兼容并蓄，廣博包容，各美其美，美美與共，宣示著一種“和合”精神。道教是對中國古代文化的全面繼承，是發源、根植、成長于中國本土的宗教。崆峒山是道教的發祥地之一，道教上古仙人廣成子、赤松子曾在崆峒修煉成仙；秦漢時有方士、道人隱逸修煉；魏晉時山上已有多處宮觀洞室，到北魏隋唐時，山上道教宮觀更是重重疊疊，此后更有許多道教名士在此修煉傳道；唐代八仙之一的鐘離權曾傳道入崆峒，伍符云游崆峒三年，修煉成道；明朝武當派張三豐、全真教道士王道成等，在崆峒修建宮觀，傳代弟子；明代韓王捐資修建宮觀，聘全真龍門派第十代掌門苗清陽為主持，為全國道教十二大“十方常住”之一。自此，道教在山上代代相傳，現已傳至第30代。佛教傳入崆峒始于漢代，北魏中期崆峒山上建有如來經象塔，唐仁智禪師開鑿“上天梯”通道，被稱為“開山祖師”；唐太宗李世民給明慧禪院御賜田宅，崆峒山佛教進入全盛；北宋時僧人法淳等抗擊西夏兵入侵，獲朝廷封號、賜紫；元初，安西王主持修建了崆峒山東臺寶慶寺、香山寺、觀音庵，尊西域僧槊里吉察思揭兀為“一代天師”；明代萬歷年間修建了中臺凌空塔，明神宗給崆峒山真乘寺藏經樓賜匾額，皇太后給崆峒山賜送經書三萬多冊。

崆峒山景色雄偉秀麗，環境安逸，是讀書陶情養性的好地方，曾有許多文人在此勤學苦讀，吸引培育了一大批儒家學者。漢代唯物主義思想家王符，西晉皇甫謐、明代趙時春、明代前七子李夢陽，早年都曾在崆峒山潛心讀書，崆峒山的鐘靈毓秀造就了他們曠世才華。現在崆峒山儒、釋、道并存，互讓互尊，成了崆峒山有別于其他名山的獨特現象，山上還有“三教洞”“三教禪林”，將太上老君、釋迦摩尼、孔子三尊塑像供奉于一堂，體現了中國文化包納一切的雍容大度。

崆峒獨到的自然景觀提供了豐富的創作素材，佛道兩教深厚的宗教文化積淀以及文人賦詩寄情山水的傳統，為崆峒山詩歌的誕生、發展、繁榮創造了有利的條件。崆峒山悠久的歷史，雄秀的景觀，吸引了歷代文人、墨士、遷客、騷人。司馬遷慕名登臨，王符流連忘返，皇甫謐采藥著述。此后，歷代題詠盛贊崆峒的佳篇妙筆洋洋大觀。如南北朝王褒，唐朝李白、杜甫、白居易、李商隱、岑參、元稹；宋朝李清照、游師雄、張亢；明朝李攀龍、趙時春；清朝王士禎、左宗棠、林則徐、譚嗣同；民國于右任、傅作義、鄧寶珊。這些妙篇華章已成為崆峒山豐富的文化寶藏。

清代張春溪修《崆峒山志》收錄以崆峒山為描寫對象的詩作192首，以五言古詩、七言古詩、五言律詩、七言律詩、五言截句、七言截句體例編選。其中：五言古詩28首，七言古詩13首，五言律詩40首，七言律詩50首，五言截句31首，七言截句17首。《新修崆峒山志》（仇非主編，1996年版）收238首，其中唐至民國194首；《崆峒詩選》（戴笠人、曹建魁、姚學禮編，1983年刊行）收288首；《崆峒山新志》（黃毅、張連舉、張懷寧主編，2008年版）共收錄唐代至民國詩作193首。

二.崆峒山詩歌的發展概述

古代崆峒山詩歌的發展大體分為三個階段：萌芽階段、形成與發展階段、繁榮階段。

崆峒山詩歌萌芽于唐代，駱賓王《邊城落日》是現存最早寫到崆峒山的詩歌，李白、杜甫、高適等都曾撰寫詩歌描繪過崆峒，這些詩人都未曾親臨過崆峒山，以想象關注崆峒。在他們的筆下崆峒山有如下幾個含義：一是邊塞的代表，如駱賓王《邊城落日》中將“崆峒”與“紫塞”“流沙”“邊氣”“烽迥戍煙”“疆場”相提，描繪了一幅邊塞落日的蒼茫景象，表達了自己愿效仿先賢，在沙場建功立業的志向與誠心；杜甫的筆下更是多次提到崆峒，“主將收才子，崆峒足凱歌”，“崆峒五原亦無事，北庭數有關中使”等，也是邊塞的象征。二是勇武傳統的代表，如李白“世傳崆峒勇，氣激金風壯”，杜甫“防身一長劍，將欲倚崆峒”。三是求仙訪道的象征，如李白“歸來廣成子，去入無窮門”，運用黃帝問道于廣成子典故，以廣成子游于無窮的自由自在，表達了對污濁現實的厭惡與逃避的愿望，流露出濃烈的避世思想。孟郊的“來結崆峒侶，還期縹緲居”，以“崆峒侶”代指道侶。四是崇山峻嶺的代表，崆峒山高，如高適的“峭壁連崆峒，攢峰疊翠微”，以崆峒譬喻，突出了沿途的崇山峻嶺。

崆峒山詩歌在宋代開始長足發展，崆峒山在詩人們的筆下不在是一個象征符號，詩人們親臨崆峒，以自己的眼睛看崆峒，以自己的心靈感受崆峒，用自己的筆鋒書寫崆峒的魅力。表現出以下幾個特點：一是體現了宋詩的哲理意味，如夏元鼎的《訪道》“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫”，將難與易的關系與轉化揭示出來，令人沉思。二是具體描繪崆峒山景，突出崆峒崆峒山勢之高、之險，如宋張亢《登崆峒》“路穿云樹密，勢壓玉關雄”、“絕頂人難到，平川目未窮”，宋游師雄“最高翠屏山，舉手星可摘”。三是描寫游仙，如宋游師雄“復聞廣成子，不為外虜役”、“道士養金丹，長此吸銀玉”，四是描寫山中生活，如宋游師雄“西巖水泓澄，沮如緣罅隙。攜爐就煮茗，爽徹滌肝隔”，生活與崆峒山，汲泉烹茶，天然本真，自在悠閑。

明以后，隨著崆峒山宗教活動的頻繁，人們漸漸熟悉崆峒山，許多文人墨客登臨崆峒，文學活動逐漸增多，崆峒山詩歌創作進入繁榮時期，特別是平涼本土作家大量出現，如趙時春、王肇衍、周鑒、單好問、趙斌等等。一是數量迅速增加，共創作有165首。二是體式增多，五言古詩、七言古詩、五言律詩、七言律詩、五言絕句、七言絕句等體式都有詩作。三是內容不斷豐富，意象也不斷豐富，崆峒山的各個景點都有涉獵，如“香山寺”“仙橋”“北臺”“西臺”“廣成丹穴”“元武針崖”“天門鐵柱”“中臺寶塔”“鉆羊洞”“問道宮”，意象有“崆峒山”“元鶴”“軒轅問道”“赤松高隱”等等。四是創作者數量大幅增加，明代創作崆峒山詩歌的作家有46位，以趙時春為首，成就最高，清代37位，有單好問、康有為、譚嗣同等。

三.崆峒山詩歌的分類

1.按照詩歌描寫的對象分類：描寫崆峒全景的，描寫山峰、山嶺的，描寫涇水的，描寫廟、寺、觀、塔的，描寫巖石、洞穴的，描寫云、雨的，描寫山林、花草的，描寫鳥獸的。

2.按詩歌形成年代分類，可分為唐代15首，宋代13首；明代86首；清代77首；民國詩作2首。以明清創作數量最多。

3.詩人分布的地域分類，以甘肅、陜西兩省籍最多，此外還有河南、浙江、四川、福建等籍貫的詩人，他們或仕宦崆峒大地，或是旅經崆峒，都以自己精妙的文墨為崆峒留下了華美的詩章。

四.崆峒山詩歌的當代價值

1.文化價值。崆峒山詩歌有不少描繪宗教的詩歌，這些詩歌記錄了的崆峒山宗教傳說、宗教建筑以及宗教生活，展示了文人與宗教的關系，為崆峒山宗教的研究提供了重要的史料。

崆峒山詩歌在表現崆峒山雄壯的自然風景中滲透著詩人熱愛自然與人生的情懷，蘊含著詩人澄懷觀道、感悟宇宙和人生奧秘的理趣，可以陶冶心靈，升華人們的精神品格，提高人們的審美趣味，具有不可替代的思想和藝術價值。崆峒山詩所積淀的這些深厚的文化心理，是崆峒精神的集中體現，影響了一代代文人的精神風貌，使游覽崆峒山的游人在欣賞崆峒山雄偉自然景觀的同時，也為崆峒山精神所傾倒，靈魂得到洗禮，心胸變得開闊，獲得精神的自由和人格的獨立。

崆峒山詩歌能夠給讀者帶來審美的愉悅，讓讀者在審美愉悅中完成自我的一種精神超越，向真、善、美追求和靠近。中國古代山水詩是作為詩人對自然美的一種詠嘆，再現了大自然的美，相當純熟地抓住了自然美的審美特質，是自然美的藝術表現和時代意識的反映，“通過個體的感性形象表現一般，顯示無限”。崆峒山詩的美學價值如同崆峒山一樣，是引人注目的，崆峒山詩通過對山林、巖石、丘壑、茂林、煙雨、古剎、鐘聲等的描繪，藝術地再現和重塑了崆峒山的美，從不同角度描繪了崆峒山的氣勢與特色，表現手法各有千秋，或寄景抒情，或托物言志，或詠世感懷，或往還酬唱，給人們以藝術的享受和美的熏陶。

2.社會價值。崆峒山與寧夏、陜西兩省毗鄰，橫跨隴東、隴西兩大歷史文化區，舉世聞名的絲綢之路縱貫東西，回、漢等各民族長期和諧發展，作為中國氣候分水嶺的六盤山雄踞中間，把市域版圖分為東、西兩片，地理、氣候特征多樣。崆峒山詩歌正是對崆峒地區獨有的社會風情、歷史積淀、民俗傳統的彰顯，透過崆峒山詩歌我們可以探討崆峒社會共同特征和表現的精神內涵。

3.經濟價值。崆峒山詩歌的經濟價值主要體現在對崆峒山旅游的促進上。崆峒山詩歌的存在正是提升和豐富了崆峒山游文化內涵。山水詩和旅游的發展是密切相關的，旅游的產生與發展歷史表明，人類旅游的動機的產生在很大程度上源于旅游活動本身所包含的文化特質和旅游地的文化吸引。自古至今，旅游活動都具有強烈的文化性質。旅游者越來越注重從自然、人文景觀與文化上去獲得審美享受，探求風景背后的文化底蘊。因此只有當它體現出與眾不同的文化特點時，才能吸引旅游者。

崆峒山詩歌對崆峒山旅游可以起到宣傳作用。崆峒山在千百年前就存在了，但是必須先有古人登臨崆峒山的行為，然后才有了描寫崆峒山的詩歌，而這些詩歌又為崆峒山的勝跡增輝添彩，以精妙的文筆對山上的自然景物與人文景觀做了形象細致生動的描繪，并輔以遠古的神話傳說更是增添的游人對崆峒山的向往之情，到了宣傳的功用。

崆峒山詩歌對崆峒山旅游可以起到導游作用。山水詩歌是作者對自己游覽過程和感受的再現，從中我們可以借鑒到觀賞的角度與游覽的線路。我們憑借崆峒山詩歌的藝術魅力，開發一系列的文化旅游產品或者是旅游途徑，讓游客們沿著古人的路線，欣賞崆峒風景，了解崆峒文化，加深對崆峒文化內涵的印象。

4.生態研究價值。崆峒山屬六盤山支脈，孤山峰嶺，峰叢廣布，方山洞穴發育，怪石突兀，山勢險峻，氣勢雄偉奇特的丹霞地貌景觀，是國內丹霞地貌類型中形成時代較早的類型，是大面積黃土高原上獨有的自然奇觀；是天然的動植物王國，有各類動植物1300余種，森林覆蓋率達90%以上。這些都是崆峒山詩歌的描寫對象，通過對崆峒山詩歌的研究，可以更好的考證這些物種的生成、發展的歷史狀態，同時也可用崆峒山詩歌對人們進行生態教育。

參考文獻

[1]黃毅，張連舉，張懷寧.《崆峒山新志》[M].甘肅文化出版社，2008.

（作者介紹：劉薇，甘肅平涼職業技術學院副教授，研究方向：中國古代文學）