諾丁斯關(guān)心教育理論視閾下構(gòu)建良好師生關(guān)系的路徑探析

倪穎

[摘要]諾丁斯關(guān)心教育理論為處理師生關(guān)系提供了新的視角，圍繞“教育學(xué)生學(xué)會關(guān)心”這個主題，師生關(guān)系呈現(xiàn)出堅持以人為本、堅持貼近生活、堅持以情育人這三大特征。借鑒諾丁斯關(guān)心教育方法，榜樣、對話、實(shí)踐、認(rèn)可對于構(gòu)建師生關(guān)系具有積極作用。

[關(guān)鍵詞]諾丁斯；關(guān)心教育；師生關(guān)系

[中圖分類號]G640

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1671_5918（2018）01-0103-03

師生關(guān)系是高校中最直接、最重要的人際關(guān)系之一，隨著網(wǎng)絡(luò)時代的到來，學(xué)生自主意識不斷增強(qiáng)，教師的權(quán)威受到挑戰(zhàn)，師生關(guān)系開始發(fā)生微妙的變化。重新審視并構(gòu)建師生關(guān)系顯得尤為重要。

內(nèi)爾·諾丁斯（Nel Noddings）將關(guān)懷倫理學(xué)與學(xué)校實(shí)踐相結(jié)合，針對美國社會所存在的種種的弊端，提出了關(guān)注個體差異、重視師生關(guān)系、培養(yǎng)學(xué)生的關(guān)心能力的教育理念，恰好為處理師生關(guān)系提供了新的視角。

一、諾丁斯關(guān)心教育理論的內(nèi)涵

諾丁斯關(guān)心教育理論主要包括：

（一）關(guān)心的內(nèi)涵。諾丁斯在《關(guān)懷：女性氣質(zhì)的道德教育方法》（A Feminine Approach to Ethics and Moral Education）—書中首先介紹了“關(guān)心”（caring）在通用英文詞典中的解釋種“投注或全身心投入（engrossment）”的狀態(tài)，即在精神上有某種責(zé)任感，對某事或某人抱有擔(dān)心和牽掛感。

區(qū)別于傳統(tǒng)，諾丁斯認(rèn)為，關(guān)心不僅僅是一種美德與個人品質(zhì)，更多的意味著一種關(guān)系，一種人與人之間的連接與接觸。要使這種關(guān)系成為一種關(guān)心關(guān)系，關(guān)心者與被關(guān)心者雙方必須滿足這些條件。用公式表示為：“（1）A關(guān)心B；（2）A發(fā)出與（1）相符的行為；（3）B承認(rèn)A關(guān)心B。”其中，關(guān)心者要具備以下兩大特征：一是投入，指關(guān)心者全身心且無條件地關(guān)心被關(guān)懷者。二是動機(jī)替代，指關(guān)心者感受到去幫助被關(guān)心者的渴望，將動機(jī)轉(zhuǎn)向他人及他事。作為被關(guān)心者，通常會有接受、認(rèn)可、反應(yīng)等意識特點(diǎn)。被關(guān)心者只有通過積極的回應(yīng)來承認(rèn)關(guān)心者的關(guān)系，關(guān)心關(guān)系才能成立。

在教育中，關(guān)心不僅是單純的教師對學(xué)生的無私關(guān)注，更是內(nèi)在于師生關(guān)系、生生關(guān)系以及人與外在生命的一切關(guān)系中，彰顯著人文關(guān)懷。

（二）關(guān)心的目標(biāo)。諾丁斯在《學(xué)會關(guān)心-教育的另一種模式》一書中說道：“關(guān)心和被關(guān)心是人類的基本需要。我們需要被他人關(guān)心。當(dāng)一個人處于嬰幼兒時期，或者病痛和衰老來臨之際，這種需要顯得尤其迫切和普遍。我們接受關(guān)心，并且生活在關(guān)心所營造的氛圍之中。如果沒有這種關(guān)心，我們就無法生存下去，成為一個完整的人。在人生的每一個階段，我們都需要被他人關(guān)心，隨時需要被理解、接受和認(rèn)同，同樣，我們也需要關(guān)心他人。但是，并非所有人都學(xué)會了如何關(guān)心他人。有些人真誠地關(guān)心知識，關(guān)心偉大的事業(yè)，關(guān)心物質(zhì)世界，關(guān)心動植物，卻對同類的人缺乏同情。也有些人精神貧乏，對任何人或事物都漠然視之，在漫無目的的人生里沒有關(guān)心，也沒有信仰。還有一些人形成了一種扭曲了的‘關(guān)心概念，以關(guān)心的名義干危害他人的事情，這樣的人也是危險的。”

在諾丁斯的關(guān)心理論中，學(xué)校是關(guān)心學(xué)生且教會學(xué)生關(guān)心的中心。她認(rèn)為，既然人具有多種興趣與能力，那么學(xué)校就不能將學(xué)術(shù)作為重要目標(biāo)，應(yīng)該重視學(xué)生發(fā)展的多樣性，充分挖掘?qū)W生的興趣與潛能，這才是對學(xué)生真正的尊重與關(guān)心。由此，諾丁斯提出關(guān)心是一切成功教育的基石，并建議圍繞著關(guān)心來開展教育活動，將培養(yǎng)有能力、關(guān)心人、愛人、也值得人愛的人作為教育的終極目標(biāo)。

（三）關(guān)心的內(nèi)容。在過去的時間里，人們認(rèn)為人人享有同樣的普通教育就能夠?qū)崿F(xiàn)關(guān)心的公平和正義，關(guān)心教育的內(nèi)容即普通教育的滿足，這樣的關(guān)心是真正地對下一代的關(guān)心。然而，對于具有差異性的個體而言，這種施予人人的教育，卻又產(chǎn)生了非關(guān)心的性質(zhì)，人們盲目追求所謂的特權(quán)知識，卻忽視下一代不同的特長與能力，不僅如此，還通過所謂官方的評價，對每個孩子的智力、能力等草草決斷，如此一來，追求精英知識的孩子受到了社會的肯定，而沒有掌握精英知識，但在其他方面有所特長的孩子，卻被定位為沒有美好未來的孩子，體力勞動被否定，選擇性教育被拒絕，差異性的下一代被統(tǒng)一的模式教育著，并被動地接受著教育的成果。對此，諾丁斯認(rèn)為應(yīng)該改革教育的主要內(nèi)容，基礎(chǔ)學(xué)科的教育雖不可或缺，但不應(yīng)置于教育的主體，道德教育、興趣教育等則應(yīng)該被重視，孩子們應(yīng)該有權(quán)在各個領(lǐng)域內(nèi)有所發(fā)展。

諾丁斯主張圍繞“關(guān)心”的主題來開展教育活動，在關(guān)心主題的課程設(shè)計上，從關(guān)心自己開始，由己及人，由人及物。

（四）關(guān)心的連續(xù)性。關(guān)心目的的連續(xù)性、地點(diǎn)的連續(xù)性、人的連續(xù)性以及課程的連續(xù)性，是一種持續(xù)的教育過程。

目的的連續(xù)性是將學(xué)校作為關(guān)心的中心，將道德目標(biāo)置于首位并不妨礙學(xué)校其他目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，以教育學(xué)生學(xué)會關(guān)心為終極目標(biāo)。場所的連續(xù)性要求學(xué)生們通過長時間在固定的區(qū)域中學(xué)習(xí)生活獲得認(rèn)同感與歸屬感；人的連續(xù)性是指師生關(guān)系的連續(xù)性，通過同一個教師與學(xué)生長時間的配合，增加了解，密切聯(lián)系，增強(qiáng)學(xué)生的歸屬感；課程的連續(xù)性是指圍繞關(guān)心主題組織課程。理想中的課程應(yīng)該充分重視人類能力和智力多樣性，顯示我們對人類不同能力的關(guān)心與尊重。

二、關(guān)心教育理論指導(dǎo)下師生關(guān)系的特征

在諾丁斯的關(guān)心理論中，師生關(guān)系呈現(xiàn)出以下三大特征：

（―）堅持以人為本。由于深受存在主義哲學(xué)和人本主義心理學(xué)的影響，關(guān)心教育理論倡導(dǎo)師生關(guān)系的構(gòu)建從人的需要出發(fā)，關(guān)注人的價值的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)以人為本。

首先，尊重人的差異性。諾丁斯強(qiáng)調(diào)平等對待學(xué)生的個體差異，重視學(xué)生的多元全面發(fā)展。在她的理論中，“一項(xiàng)合乎道德的教育政策，應(yīng)認(rèn)同人類興趣和能力的多樣性，不應(yīng)以民主和機(jī)會平等的名義而企圖讓所有的人都上大學(xué)；而應(yīng)教育學(xué)生尊重一切誠實(shí)勞動，為勞動而準(zhǔn)備，為養(yǎng)育孩子而準(zhǔn)備，為盡公民義務(wù)而準(zhǔn)備。”

其次，尊重個人的價值與需要。諾丁斯認(rèn)為，關(guān)心是人的基本需要。人的一生需要關(guān)心與被關(guān)心。關(guān)心自己又是關(guān)心的起點(diǎn)，倘若一個人連自己都漠不關(guān)心，何來關(guān)心他人、關(guān)心社會呢？同時，她追求教育民主與平等，摒棄精英主義的教育傳統(tǒng)，學(xué)生不再是裝知識的容器，而是有思想、有主見的完整的人；教師也不再是高高在上發(fā)號施令的權(quán)威者與控制者，而是一名注重學(xué)生成長的關(guān)心者，倡導(dǎo)建立關(guān)心型師生關(guān)系。

（二）堅持貼近生活。諾丁斯認(rèn)為以往的教育脫離了現(xiàn)實(shí)生活，一方面，脫離了豐富文化的教育陷人了純粹的形式主義之中。另一方面，學(xué)生的主觀能動性沒有得到充分調(diào)動，處于任人擺布的狀態(tài)。因此，她主張將師生關(guān)系融入日常生活之中，通過生活中的各種交往和活動，既培養(yǎng)學(xué)生的關(guān)心意識，又養(yǎng)成學(xué)生的關(guān)心習(xí)慣。教師在課程內(nèi)容的編排過程中應(yīng)該引人時事主題，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)文化知識的同時接觸社會，貼近生活，在廣闊的社會環(huán)境中對該關(guān)心的人流露真情實(shí)意。因此，這個“實(shí)踐”是關(guān)心型師生關(guān)系的一個重要方面。

（三）：堅持以情育人《關(guān)心教育理論認(rèn)為情感高于認(rèn)知，它將情感問題提到重要位?，倡導(dǎo)師生關(guān)心關(guān)系的建立。但不可否認(rèn)的是，我們?nèi)魏稳硕紵o法從道德行為中排除思考和推理。這是因?yàn)椋瑳]有認(rèn)知將陷人平淡無味的情感；沒有情感，人們將走向自私自利或麻木的理智。在我們關(guān)心時，我們需要利用推理來克服沖動，我們需要利用思考來更好地為我們所關(guān)心的人和事服務(wù)。關(guān)心教育理論重視情感，要求從小教會孩子尊重自我及他人，尊重社會及自然，成為關(guān)心者。它讓教育變得豐富而鮮活，真實(shí)而人性。

三、關(guān)心教育理論背景下師生關(guān)系的構(gòu)建方法

在諾丁斯關(guān)心理論的背景下，榜樣、對話、實(shí)踐、認(rèn)成為構(gòu)建師生關(guān)系的四大方法，而對話和實(shí)踐則是重中之重。

（一）榜樣。這對教育者提出了較高的要求。在我們的日常交往中，往往會遇到比書中道德案例更為真實(shí)、更為復(fù)雜的道德選擇，那么教師在這種具體情境下的態(tài)度、行為將遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過口頭的灌輸。通過教育者身體力行地表達(dá)關(guān)心理念，學(xué)生的關(guān)心經(jīng)歷將日益充實(shí)，有利于學(xué)生將接受到的這種倫理關(guān)心的經(jīng)歷內(nèi)化進(jìn)其意識，并運(yùn)用于其育行之中。

（二）對話。教育者需要平等地與學(xué)生交往，采用對話的方式，而不是居高臨下訓(xùn)斥的方式與學(xué)生進(jìn)行溝通。面對大學(xué)生這一群體，不能再用簡單、粗暴、行政式的管理方式，必須了解學(xué)生深層次的心理需要，滿足他們的需求。這里的平等對話并不僅僅局限于面對面的交流，在如今的師生交往過程中，平等對話的平臺無論在時間上還是空間上都有了很大的擴(kuò)展。

新平臺之一：網(wǎng)絡(luò)。

隨著網(wǎng)絡(luò)時代的到來，互聯(lián)網(wǎng)在大學(xué)生生活中占據(jù)了越來越重要的位置。由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性與隱匿性，大學(xué)生群體更加容易在網(wǎng)絡(luò)這個平臺上吐露心聲。作為思政工作者必須充分利用好這一平臺開展網(wǎng)絡(luò)交往活動。

思想教育工作者可以充分依托如QQ、Blog、校園BBS等及時傳遞學(xué)生心聲的新平臺，根據(jù)學(xué)生的興趣，將思想教育內(nèi)容巧妙地與學(xué)生感興趣的形式結(jié)合在一起。比如，利用網(wǎng)上論壇就大學(xué)生關(guān)心的問題與他們展開討論；又如，高校可以在網(wǎng)上開辟專欄，將具有典型教育意義的報告、講座等放在網(wǎng)上供學(xué)生學(xué)習(xí)。再如，可以將黨建活動引入網(wǎng)絡(luò)，建立網(wǎng)上黨校、網(wǎng)上黨支部，過網(wǎng)上支部生活，開展網(wǎng)上談心活動。

其實(shí)，作為一種現(xiàn)代化的信息平臺，互聯(lián)網(wǎng)為教育者提供了一個更加平等民主自由的思政教育手段。網(wǎng)絡(luò)論壇的匿名性，使思想教育工作更容易為人所接受，“淡化”了受教育色彩，實(shí)現(xiàn)了教育者與被教育者間的對話與互動。

新平臺之二：學(xué)生組織。

班級、黨團(tuán)支部、學(xué)生會等都是與大學(xué)生密切聯(lián)系的組織，也是實(shí)現(xiàn)教育雙方平等交流的良好載體。

班集體是學(xué)生組織的基本單元，是發(fā)生密切聯(lián)系的場所，也是個人與學(xué)校溝通的橋梁。加強(qiáng)班級建設(shè)，根據(jù)大學(xué)生的特點(diǎn)開展多種活動，可以增強(qiáng)同學(xué)間以及師生間的交流。

黨團(tuán)組織是師生交往的基礎(chǔ)和組織保障。然而，黨團(tuán)支部的活動一般還局限于政策學(xué)習(xí)、黨員發(fā)展與評議等常規(guī)性活動，內(nèi)容與形式的單一使黨團(tuán)支部喪失了活力。所以，創(chuàng)新研究生黨團(tuán)支部的內(nèi)容和形式十分必要。在內(nèi)容上，強(qiáng)調(diào)黨團(tuán)工作與科研活動相結(jié)合；在形式上，避免黨團(tuán)活動娛樂化傾向，結(jié)合專業(yè)特長開展各類主題活動，在服務(wù)中長才干，添動力。

學(xué)生會是黨領(lǐng)導(dǎo)下的學(xué)生自我管理的組織，利用學(xué)生會及其他社團(tuán)組織關(guān)心大學(xué)生群體，則具有以下幾點(diǎn)優(yōu)勢：一是學(xué)生會及社團(tuán)覆蓋面廣，影響力大。成員基本都來自于各個不同的院系、專業(yè)，信息量也會隨之增多，傳播速度隨之加快，在學(xué)生群體中具有良好的群眾基礎(chǔ)。二是活動方式靈活豐富。志愿服務(wù)、社會實(shí)踐、辯論等活動為教育者搭起一座貼近大學(xué)生生活的橋梁。

（三）實(shí)踐。諾丁斯認(rèn)為，在競爭殘酷的當(dāng)今世界，每一位老師都有關(guān)懷學(xué)生的責(zé)任與義務(wù)，使學(xué)生在被關(guān)心中學(xué)會關(guān)心，關(guān)鍵在于師生的共同實(shí)踐。當(dāng)前高校中關(guān)于關(guān)心的實(shí)踐活動組織的并不少，但往往這些活動過了就結(jié)束了，沒有人認(rèn)真反思活動的意義，關(guān)心的實(shí)踐活動根本收不到應(yīng)有的效果。作為教育者，要引導(dǎo)大學(xué)生一方面了解社會、接觸現(xiàn)實(shí)、轉(zhuǎn)變思想、接受教育、動手實(shí)踐、增長才干，另一方面通過實(shí)踐活動中的親身體驗(yàn)，感受更真切、更實(shí)在的啟迪和震撼，就此產(chǎn)生的師生情感才可能更長久、更可靠。

總的來說，可以通過這樣幾種實(shí)踐形式來建立師生關(guān)系：

第一，科技創(chuàng)新活動。科技創(chuàng)新在培養(yǎng)大學(xué)生學(xué)術(shù)興趣的同時，對他們的人生觀、價值觀、道德觀等方面都有著重要影響。教育者通過發(fā)揮科技創(chuàng)新活動的德育功能，往往更容易走進(jìn)學(xué)生心里。

第二，社會實(shí)踐活動。這類活動形式多樣、范圍廣泛、內(nèi)容豐富，通過志愿服務(wù)、公益支教、社會調(diào)查等活動讓大學(xué)生走近社會，貼近生活，在實(shí)踐中檢驗(yàn)所學(xué)，實(shí)現(xiàn)自身價值，在實(shí)踐-認(rèn)識的循環(huán)中完成感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。

第三，勤工儉學(xué)活動。勤工儉學(xué)是學(xué)生利用課余時間通過勞動獲取工作報酬的活動，本質(zhì)上也屬于一種社會實(shí)踐。通過勤工儉學(xué)，有利于學(xué)生樹立自強(qiáng)自立意識，有利于提高他們的社會適應(yīng)能力，有利于增強(qiáng)社會責(zé)任感。

（四）認(rèn)可。所謂認(rèn)可是指作出對學(xué)生發(fā)展有利的發(fā)展性評價，當(dāng)然這要求教育者對學(xué)生個體有著充分的了解，對于具體情況有著準(zhǔn)確的判斷。在這個“認(rèn)可”的過程中，要求教師能以幫助學(xué)生找到一個更好一點(diǎn)的“自我”的角度，關(guān)心學(xué)生行為的動機(jī)，并展開這樣的對話：“我知道你試圖達(dá)到這樣一個目的…”。由此來傳達(dá)這樣一個信息：我不贊成你的做法，但是肯定你的動機(jī)。這樣，學(xué)生的反應(yīng)會是比較放松和積極的。教育者這樣做應(yīng)該是出于對學(xué)生的關(guān)懷，而不僅僅是一種談話的方式或策略。只有師生雙方深深信任，相互接納，確認(rèn)每一個學(xué)生都有一個良好的自我，關(guān)心性的評價才能起到發(fā)展性評價的效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]Nel.Noddings.Starting at Home：Caring and Social policy[M].University of California Press，2002.

[2]諾丁斯.學(xué)會關(guān)心——教育的另一種模式[M].北京：教育科學(xué)出版社，2003.

[3]檀傳寶.德育原理[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2007.

[4]任東景.后權(quán)威時代高校師生關(guān)系困境的哲學(xué)透視及其重構(gòu)[J].黑龍江高教研究，2010（6）.