將平頂山本土傳統文化引入校本教材探究

閆會超

摘 要：技工院校語文教育迫切需要提升學生的語文素質，全面發展學生的語文能力，而要實現這一點，首先要抓住其根本——語文教材。構建一套針對技工學校學生特點的語文校本教材，將平頂山本土傳統文化引入語文校本教學，是平頂山地區語文課程資源開發的內在需求。本文從弘揚本土傳統文化、提高學生語文素養和學習語文的興趣、提高語文教師的語文專業素養三個方面論述將平頂山本土傳統文化引入平頂山技師學院語文校本教學的意義，并對如何將本土傳統文化引入語文校本教材提出自己的見解。

關鍵詞：平頂山 本土傳統文化 語文教學

2010年《技工院校語文課程標準》指出，“教師是學習活動的組織者和引導者。教師應不斷提高自身專業素養……創造性地使用教科書和其他有關資料， 有針對性地組織和引導學生在實踐中學會學習，同時注重拓寬學生語文學習和運用的領域，將教學從課堂延伸到課外，從書本延伸到生活，從訓練延伸到運用。”就我校而言，而要想真正將教學從課堂延伸到課外，從書本延伸到生活，將平頂山本土傳統文化引入校本教材，是一種很好的方式。

一、將平頂山本土傳統文化引入語文校本教材的意義

（一）弘揚本土傳統文化

常言說：一方水土養一方人。每個地方都有每個地方的文化根基。平頂山地區自古以來有著豐富的文化資源，所屬的滍汝文化源遠流長，博大輝煌。其發展可分為五個階段：“第一階段是夏商周應國文化；第二階段是春秋戰國時期的楚‘方城之外文化；第三階段是漢魏汝穎文化；第四個階段是唐宋汝州文化；第五階段是明清滍汝文化。”此外，平頂山地區自古以來涌現的杰出人物不勝枚舉，如堯之裔孫劉累、葉公沈諸梁、墨子、漢代張良、韓安國、馮異、唐代詩人劉希夷和祖詠、名列唐代四大賢相的姚崇、兩宋之際著名抗金將領牛皋、清代《歧路燈》作者李綠園、武術家心意拳大師買壯圖等，另外，平頂山名勝古跡也很多，如堯山、墨子故里、郟縣三蘇墳、北宋汝官窯遺址、紫云書院、葉縣縣衙、馬街書會等。所以，應充分利用平頂山地區豐富的文化資源，將平頂山本土傳統文化引入技工院校語文教學，弘揚本土傳統文化，增強學習的趣味性，提高語文學習的效率和效果。

（二）提高學生語文素養和學習語文的興趣

對學生來說，將本土傳統文化引入語文教學最大的好處就是能直觀、感性地接受傳統文化。技工院校的學生對語文學習的興趣普遍不高，語文素養較低下，通過最直觀、最感性的本土傳統文化的接觸，可提高學生的學習興趣。比如《詩經》中開篇《關雎》，這首詩描寫一位青年癡心男子對心中所愛女子的思念之情。“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”“在河之洲”的這條河到底在哪里呢？追溯歷史考證，故事就發生在今天平頂山舞鋼市十三里河。學生知道這個消息之后，立即來了學習興趣。老師在此基礎上趁熱打鐵，引導學生一步步深入了解這首詩。在比如《詩經》中的《汝墳》，汝是指汝水，墳是指汝水提岸。汝河很多學生都知道，有的還在里面游過泳。通過古詩中這些貼近學生的事物，提高學生的學習語文的興趣和積極性，進一步提高學生的語文素養。

（三）提高語文教師的語文專業素養

將平頂山本土傳統文化引入平頂山技師學院語文校本教材，促進了教師知識結構的完善，同時也給教師帶來了挑戰和新的發展機遇。教師通過引入本土傳統文化，必然會引起其知識結構的重建。本土傳統文化的引入，使教師享有了專業的自主權，要求語文教師必須要對平頂山傳統文化有所熟悉，掌握其中的文化底蘊。因而，語文教師在研究平頂山傳統文化，搜集相關資料的過程中，語文專業知識得到了很大的應用和提升。教師由此獲得深層次上成長的機會，促進其專業發展。教師通過從事平頂山本土傳統文化的開發研究，接受所需知識和能力的培訓，自己確定搜集和整合信息，可以提高教師的自身素質和教育質量，增強教師從事研究的自我效能感，進而激發其專業發展的內在需求，使得教師在參與平頂山本土傳統文化開發的角色定位上升到具有一定專業性質的學術層級上來，促進其專業發展。

二、如何將平頂山本土傳統文化引入語文教學

本土傳統文化是在長期的歷史發展過程中形成的具有獨特個性的民風、民俗、社會意識、科學文化等。將學生生活傳統的本土文化，作為教育學生的教學資源，將學生引進他們熟悉的日常生活和文化情境中去，喚起他們的已有經驗，使其輕松地建構知識，促進其語文能力的發展，讓學生從以往的被動的知識接受者轉變為知識的共同建構者。熟悉的知識背景調動了學生們的情感共鳴，使他們學語文用語文的意識大大增強，這就改變了技工院校學生消極學習語文的方式，變被動接受知識為主動探求知識，變疲于動手為主動實踐，為學生的全面發展奠定基礎。

筆者以平頂山郟縣三蘇墳為例，將“感悟蘇軾”專題引入語文校本教材。

三蘇墳位于河南省平頂山郟縣茨芭鎮蘇墳村的東南角，是北宋文學家蘇洵，蘇軾，蘇轍的墳墓。三蘇是四川眉山人，在文學上取得了杰出成就。蘇轍于公元1094年出知汝州，在這期間，蘇軾從定州南遷至英州，便來到汝地與弟弟相會。蘇轍就領著哥哥蘇軾游觀汝州的名勝古跡。那時郟城縣屬于汝州管轄，自古以來就號稱“龍鳳寶地”，尤其是黃帝鈞天臺更是名勝一時。蘇軾、蘇轍兄弟兩人便登上鈞天臺，北望蓮花山，看到蓮花山余脈下延，狀若列眉，很像他們的家鄉——四川峨眉山，于是兄弟二人就議定此地作為他們的歸宿之地。公元1101年，蘇軾在常州去世，留下遺囑將自己葬在汝州郟城縣鈞臺鄉。第二年，其子蘇過將父親靈柩運至郟城縣安葬。公元1112年，蘇轍在潁昌離世，其子將蘇轍與蘇軾葬在一處，時稱“二蘇墳”。蘇洵本來葬在四川眉州眉山。公元1350年冬，郟城縣尹楊允將蘇洵衣冠冢建于蘇軾、蘇轍兩公冢之間。于是，二蘇墳從此也就成了三蘇墳。

由于三蘇墳位于平頂山郟縣，不少學生都去過。結合此種情況，將蘇軾的6首詞（念奴嬌·赤壁懷古》《水調歌頭·明月幾時有》《江城子·十年生死兩茫茫》《定風波·莫聽穿林打葉聲》《江城子·密州出獵》《浣溪沙·山下蘭芽短浸溪》）、1篇賦《前赤壁賦》和余秋雨《蘇東坡突圍》以及周國平《詩人的執著與超脫》等研究蘇東坡的文章引入語文教學，開設《感悟蘇軾》專題。這樣通過老師的專題講解，學生的閱讀會更充分，感悟也會更時深刻。

三蘇祠大門的楹聯乃清代著名書法家何紹基所寫，“北宋高文名父子，南州勝跡古祠堂”。這兩句詩既肯定了三蘇父子在中國文學史上取得的巨大成就，同時又說明了三蘇祠的重要意義。進入大門后，在祠堂的正殿門前還有一副對聯聞名全國：“一門父子三詞客，千古文章四大家”。在這副對聯中，“三詞客”是指蘇洵、蘇軾、蘇轍三蘇父子，“四大家”還將蘇軾的小兒子蘇過包括其中。由此還可將“對聯”專題引入語文校本教材。

此外，平頂山的馬街書會、葉縣縣衙、應國古城等也是很好的引入語文教學的資源。

文化對人的影響是深遠的，對優秀文化的積極利用，對于成長中的青少年而言其意義則是不言而喻的。本土傳統文化以其強大的內在生命力和鮮活的表現形式存在于廣大學生的生活學習中，是極富魅力的語文課程資源，亟待更為有效地開發和利用。

參考文獻

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[4]侯光復主編.儒家道家經典詮釋之詩經卷[M].大連：大連出版社，1998.

[5]潘民中.古滍汝文化簡論[J].平頂山師專學報（社會科學版），1996，11（4）.

注釋

1.潘民中.古滍汝文化簡論[J].平頂山師專學報（社會科學版），1996，11（4）.