人類命運共同體：中國共產黨人的天下觀

張學森

〔摘要〕中華民族是有天下情懷的民族。依靠著這種天下情懷，中華文明創造出輝煌燦爛的文明，并強力輻射到廣大的東亞、東南亞、東北亞地區，形成中華文明圈現象。只不過，當時構建的天下是一種“等級天下觀”。這種等級天下觀，在西方近代民族國家觀的沖擊下，不堪一擊，中華民族一度到了亡國滅種的邊緣。歷史的轉折點，中國共產黨人依靠階級國家理論，挽救了中華民族，并在與資本主義長期并存的實踐中，逐漸形成并發展出以構建人類命運共同體為切入點的“平等天下觀”，從而再次把中華民族帶上人類歷史發展的道義至高點上。

〔關鍵詞〕天下觀；人類命運共同體；中華優秀傳統文化；中國共產黨

〔中圖分類號〕D602 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕2095-8048-（2018）03-0067-06

“人類命運共同體”是以習近平為核心的黨中央，面對世界經濟的復雜形勢和全球性問題而提出的人類社會和諧共存、共享共贏、永續發展的新理念。這一新理念是中國共產黨人面向人類社會整體前途和命運而提供的中國智慧和中國方案，反映出中國共產黨人面向人類共同命運的理性思考和責任擔當，實現了中國傳統“天下觀”的創造性應用和發展，是新時期中國共產黨人的“天下觀”。

一、等級天下觀：中國傳統“天下觀”的發展歷程

中國傳統的“天下觀”，是中國人從自己的生存體驗出發，在處理人與自然的關系以及人與人的關系的過程中，逐漸生發并成長出來的一種融世界觀、政治觀和文化觀于一體的內生性多維度觀念，對中國人的傳統思維和行為習慣具有很強的導向性。

第一，“天圓地方”：對生存世界的整體認知。人生天地間，對自然界的認知首先從對天地的認識開始的。依據直觀生存體驗，中國先民認為天是圓的，像一個大蓋子一樣覆蓋大地，所謂“天似穹廬，籠蓋四野”；而大地是方的，以觀察者為基點向東南西北四方延展，人類生存的大地之外則是遼闊的海洋，因此稱居住的大地為“四海之內”。“‘天圓地方觀是天下觀的雛形，因為它為觀測者提供了一個‘客觀的宇宙框架和身處世界中心的感覺與想像。”〔1〕

第二，天道觀：天是一切權力的來源。隨著時間的推移，“天圓地方”空間觀被加入了人文價值因素。早在商代，在“地”的認識上，將商民所居住的黃河中下游地區稱為“中央”，將拱衛中央的方國稱為“四方”。之后，以“小邑周”身份而取代“大邑商”的西周，為了體現自己的正統地位，所做的第一件事就是“定天保”，在大地的中心建立新的都城——洛邑，以期達到居天地之中，以綏四方的目的。而在“天”的認識上，則認為天是一切權力的最終來源。如果說，“把大地理解成方形，意味著人們對混沌宇宙的第一次秩序規劃——大地被賦予了方向，成為一個向四周無限綿延的平面，人類生活有了一個客觀而穩定的坐標，世界由此成為‘文化演出的舞臺，而不再是自然力量馳騁的荒漠”〔2〕，那么，把一切權力的來源歸結于“天”的意識，則是架構起中華民族“天道觀”文明的理論支點。在“天道觀”的影響下，人們開始研究天的運作規律，并把這種規律命名為“道”，作為人世間一切活動和行為的總依據。遵守天道，依照天道行事，是人生的最高境界，所謂“天人合一，謂之圣人”；違背天道，則會天怒人怨，遭受天譴。由于天的權威的神圣性，世俗的統治者稱自己為天子，強調自己“受命于天，既壽永昌”，以此來證明自己政權的合法性，保證既有政權的穩定和持續發展。

第三，以德配天：天道和人道的融通。“天道觀”認為，君權是受命于天的，而且這種授權是無條件的、無法改變的。這種絕對化的君權天授觀念，無法解釋王朝之間的更替現象。當夏亡而商、商亡而周時，西周早期的統治者開始著手解決這一理論缺陷問題。周文王姬昌，依靠德治，并將道德具體化為禮，實現了周邦的大治和天下人心的歸附。周公姬旦進一步提出“以德配天”的思想，把天命轉移的原因引向人間，提出天心自是民心、天道亦即人道，實現了天道和人道的融合，在為天命轉移提供理論支撐的同時，也實現了中國社會傳統政治價值觀從神本向人本的轉變。自此，“作為一個整體，民眾就是‘天下，恢弘、遼闊，觸手可及而又深不可測。因而‘天下作為一種政治遺產被理解為民心的向背，得天下主要不是指獲得土地山川，而是指獲得天下民眾的認同。”〔3〕

第四，文化共同體：內華夏外夷狄的天下秩序構建。“以德配天”天命觀的確立，深刻地改變了人和世界的關系，使天下成為道德和文化的世界，把政權的合法性轉移到統治階級自身的道德水平上來。基于此，西周統治者確立了“天下歸心”的文化立國戰略，著力“觀乎人文，以化成天下”，打造文化共同體。“大約從春秋中期開始，‘四夷開始與‘華夏相對而成為一個流行的詞匯，原來與夷狄混居的‘諸夏開始成為一個擁有共同語言文字、共同禮儀規范和共同民族意識的文化統一體”，“華夏居中、夷狄環繞四周的天下格局開始形成，‘天下遂成為制度和文化的世界。”〔4〕以文化認同而不是以民族認同為標準構建的天下秩序，具有很強的包容性和擴展性，也正是在這種包容性中，中華民族逐步擴展為包含56個民族在內的和諧大家庭。

第五，大一統天下觀：天下觀與“大一統”權力結構的融合。“天下觀”中權力來源的唯一性，并不意味著權力結構的“大一統”。西周時期，周王號稱周天子，代表“天”君臨天下、統治人民，但在政治權力架構上，實行的是以血緣關系為等級的分封制。分封制一方面具有藩國拱衛王室的效果，卻也很容易出現諸侯國實力太強，尾大不掉的局面。春秋戰國幾百年的戰亂，就是這種分封制造成的直接后果。然而，春秋戰國時期的政治之亂卻帶來了文化的繁榮。從各自所代表的不同階級利益出發，諸子百家展開長達數百年的思想爭鳴，成為中國思想史璀璨的星河。百家爭鳴在幾乎所有內容上都觀點分歧，但在國家的權力結構是分封還是“大一統”問題上，卻一致傾向于“大一統”，這為秦朝大一統帝國的建立奠定了思想基礎。秦統一六國之后，實行郡縣制，“大一統”的政治實踐和原有的天下觀融合發展成為“大一統”的天下觀。

至此，天下觀實現了世界觀、文化觀和政治觀的融合，成為影響中國人最為深刻、持久的傳統觀念之一。依靠這一觀念，中國人對內處理復雜的民族關系，形成內華夏外夷狄的民族依存關系格局，并在長期的交往中通過文化認同而熔鑄成為統一的中華民族；對外處理與其他政治共同體的關系，形成具有東亞特點的朝貢體系，維持東亞秩序的長期和平與穩定。這里應該指出的是，傳統天下觀視閾下“文化共同體”中的“文化”是封建的等級文化，依靠這種文化建立的朝貢體系是一種等級體系，因此說，中國傳統天下觀是一種等級體系的天下觀。

二、失敗的求索：從等級天下觀向近代民族國家觀的轉變

近代之后，中國人傳統的等級天下觀受到西方民族國家觀的沖擊，視天下為一體、協和萬邦的政治理想在“沒有永遠的朋友，也沒有永遠的敵人，只有永遠的國家利益”的民族國家觀面前不堪一擊，中國人不得不走上向近代西方民族國家觀的轉變歷程。

傳統天下觀受到民族國家觀的挑戰，應該追溯到資本主義民族國家興起之初，即發軔于“西學東漸”運動。從明朝中葉起，西方的地理學知識和傳教士一起進入中國，一部分中國知識分子開始了解真正的世界圖景，也逐漸意識到中國并不是天下的中心。這種了解雖局限于一部分知識分子，但為傳統天下觀向近代民族國家觀轉變作了知識鋪墊。

從1840年鴉片戰爭開始，中國人開始在實踐和認知兩個層面上走向從傳統天下觀向現代國家觀的艱難轉型。一開始，以天朝上國自居的中國人，還是用“夷夏觀”來對待這場東西文化沖突，基于此提出的應對策略集中體現于魏源在《海國圖志》中提出的“師夷長技以制夷”。然而，長技的學習并沒有起到應有的作用，反而是通過長技的學習發現其背后有更深刻的制度差異的問題。如何解決這種制度化差異，洋務運動提出“中學為體、西學為用”的應對思路。洋務運動而不再是夷務運動，標志著傳統天下觀中“夷夏觀”的消解，但很明顯依然固守著“中學為體”的底線。在“中學為體”底線思維下，1861年清政府取消理藩院，設立總理各國事務衙門，但是到了1901年，隨著《萬國公法》被引進中國，清政府撤消了總理衙門，改設外交部，開始接受國家主權平等原則下的國際新秩序。與此同時，西方國家的治理理念也被引入中國，如西方的民主制度，中國人開始從制度層面反思“中學為體”的限度，并最終導致維新運動的興起。這場“自上而下”的維新運動，沒有實現廢棄“中學為體”的目標，反而遭到“中學為體”派的廢棄。百日維新以“戊戌六君子”的流血犧牲而草草收場。但是國家主權平等的觀念和國家治理的民主觀念卻逐漸地深入人心，近代民族國家觀念開始萌芽。

甲午戰爭的失敗，把中華民族拋入到“亡國滅種”的邊緣。中國傳統的天下觀在現實國家利益面前徹底瓦解。國際秩序的叢林法則映照出中國傳統天下觀的一廂情愿和無能為力。這時新興的民族資產階級，已經發展成為中國的先進力量，其上層主張實行君主立憲制，其中下層則主張進行資產階級民主革命，通過革命建立資產階級民主共和國。但是，無論是立憲派還是革命派，其主旨是要建立現代民族國家，希圖通過現代民族國家的建立實現民族獨立。這一時期，傳統天下觀開始向現代國家觀徹底轉型：第一，培養民智、民德、民力，使天下觀下的“臣民”向“國民”轉變，樹立國民的主體意識；第二，改變天下觀認識下的“柔性疆域”意識，樹立國家領土神圣不可侵犯的原則，維護國家主權的統一和完整；第三，強化民族文化認同和國家認同，改變過去天下觀中的等級觀念，強化中華民族一體意識，在此基礎上建立近代民族國家；第四，建立現代民族國家的政府，內爭民權、外爭國權。以上四個方面的轉型，是一場觀念、制度和文化的深刻變革，以此為基礎，偉大的民族主義先行者孫中山領導資產階級民主主義革命，并在1912年取得成功，建立了中華民國。中華民國的建立，標志著中國從傳統王朝國家向近代民族國家的轉型初步完成。

可惜的是，辛亥革命勝利的果實被袁世凱所竊取。歷史之河繞了“復辟”這個小圈，又開始朝著建立現代民族國家的征程前進。經過1912—1927年最黑暗的北洋軍閥統治時期，南京國民政府的成立完成了中國形式上的統一，但是并沒有改變中國半殖民地半封建社會的性質，民族獨立和人民解放兩大歷史任務不僅沒有實現，而且進入到越來越深重的民族危機之中。總結這段歷史，大多數人把其原因歸結為民族資產階級的軟弱性，這是內因，當然沒有錯。但同時，我們也應該看到，西方近代資產階級民族國家體系本質上的剝削性，是中國脫離不了半殖民地半封建社會的強大外因。先發展起來的資產階級民族國家對后發展民族國家進行殖民與剝削的必然性，決定了中國走資本主義道路，通過建立資產階級民族國家而實現民族獨立和人民解放的歷史任務，根本就是一條行不通的路。

回過頭來看，從1840年鴉片戰爭開始的中國近代史，是中華民族歷史上經歷的“千年未有之變局”。凡此之前直追秦漢中國傳統“天下觀”完全形成之后的一切革命，無論其形式如何千變萬化，也僅僅是“易姓而王”的歷史，在其內容上、在朝代更迭所依賴的文化命脈上——其中就包括“天下觀”，不僅沒有減弱，而且在一個自封閉體系中不斷加強。但是，鴉片戰爭打破了這種自封閉體系，以戰爭的形式把西方文明強力帶進中國人的世界觀和話語體系之中，文化的沖突、融合、選擇成為近代中國人不得不直面的重大問題。從哲學上看，中國人的天下觀注重整體利益和相互依存，借助文化共同體追求“天下歸心”的王道政治，有利于天下的穩定和持久的和平；而西方的近代民族國家觀，是一種注重民族國家個體利益而忽視整體利益的觀點，說到底是個人利益至上在民族國家層面的放大。客觀地說，西方注重個體的思維和中國的整體性思維，在認識世界和改造世界方面各有優劣。如果兩種文明可以平等交流、互鑒共融的話，也許會生長出一種更加進步的文明。可惜的是，人類歷史并沒有選擇走上這條平等交流的道路，而是走上西方文明強勢征服東方文明的道路。在西方文明征服東方文明的過程中，一方面西方文明借助軍事征服養成了偏執性“文化的自負”，儼然以救世主的身份，在世界范圍內推行其核心價值觀，形成世界范圍內意識形態的西方中心主義；另一方面，西方的征服以至幾近“亡國滅種”的經歷，讓習慣于以德服人、追求“內圣外王”的中國人開始了一場向西方學習的革命。在當時幾近“亡國滅種”的境遇下，向西方學習、跟跑西方戰略是一個明智、方便且可行的選擇。這一選擇的歷史正當性，對近代中國思想界的影響甚巨，其氣焰之烈，直至今日依然左右著一部分知識分子的提出問題的視角、思考問題的范式和解決問題的邏輯。

三、人類命運共同體：中國共產黨人的天下觀

人類命運共同體理念的提出，也并不是一蹴而就的，期間經歷了從對立到統一的辯證發展過程。理清其發展脈絡，對于我們正確理解與把握人類命運共同體的內涵、本質，堅定走“人類命運共同體”中國方案的信心，都是十分必要的。

（一）歷史的轉折之一：從民族國家觀到階級國家觀轉變

在半封建半殖民地的舊中國，通過走資本主義道路，建立資產階級民族國家而實現民族獨立和人民解放的歷史任務，被中國近代史證明為一條行不通的路。歷史的轉折點上，十月革命的成功為中國送來了馬克思主義。從此，中國人民在中國共產黨的領導下開始走上用馬克思主義來拯救中國的革命實踐。從1921年到1949年，中國共產黨創造性地運用和發展馬克思主義階級國家理論，依靠廣大工人階級、農民階級，聯合一切可以團結的力量組成廣泛的愛國統一戰線，經過28年的浴血奮戰，不僅打敗了國內的資產階級統治，而且打敗了國際上妄圖繼續殖民中國的帝國主義力量。中華民族在經過100余年的沉淪屈辱后，終于實現了民族的獨立，建立起中華人民共和國。

（二）歷史的轉折之二：從對立發展觀對統一發展觀的轉變

依靠階級國家理論而走上民族獨立道路的新中國，旗幟鮮明地向全世界宣布，中華人民共和國是工人階級領導的、以工農聯盟為基礎的人民民主專政的社會主義國家。這是我們國家的性質，必須在實踐中毫不動搖地堅持。問題是，如何堅持？是在“對立中堅持”還是在“統一中堅持”，是在“發展中堅持”還是在“堅持中發展”？

真理和謬誤之間，僅僅一步之遙。在這一方面，包括前蘇聯在內的社會主義國家都是走了彎路的。一開始，依靠階級斗爭而取得民族獨立的社會主義國家，在處理與資本主義國家之間的關系時，走的是在“對立中堅持”、在“堅持中發展”的道路。當然，這一選擇和二戰后西方資本主義國家實施的冷戰政策密切相關。從1947年杜魯門主義的實施開始到1991蘇聯解體，在世界范圍內被劃分為社會主義和資本主義兩大對立的陣營，其實質是西方資本主義對新興的社會主義力量的恐懼。在冷戰政策的影響下，兩大陣營開始瘋狂地經濟競賽、軍事競賽和科技競賽，并最終導致蘇聯的解體。

蘇聯解體之后，一方面，西方資本主義認為來自社會主義的威脅已經消除，美國學者弗朗西斯·福山由此提出了所謂的“歷史終結論”，認為西方的政治模式代表著歷史的終結。另一方面，資本主義和社會主義的對立發展，極大地開拓了世界市場，有力地推動了經濟全球化的發展。面對經濟全球化的浪潮，面對你中有我、我中有你的經濟格局，從對立發展觀向統一發展觀的轉變成為一種必然的歷史選擇。

（三）和平共處五項原則：中國共產黨人天下觀的初步表達

冷戰時期，因應當時兩大陣營對立的世界格局，新中國加入到社會主義陣營之中。但中國的加入不是盲目的服從，而是努力開創一條獨立自主的發展道路。主要體現在：一方面，在社會主義改造基本完成，進行社會主義建設的過程中，毛澤東提出“以蘇為鑒”的問題，主張從中國社會主義建設的實際出發，走自己的路；另一方面，在處理國與國之間的關系問題上，1953年中國、印度和緬甸第一次向國際社會提出“和平共處五項原則”——互相尊重主權和領土完整、互不侵犯、互不干涉內政、平等互利、和平共處。

和平共處五項原則，摒棄了西方資本主義國家主導下的國家關系弱肉強食的叢林法則，表達了對普天之下所有主權國家不分大小、貧富、強弱而一律平等的關切，適用于各種社會制度、發展水平、體量規模國家之間的關系，已經成為國際關系基本準則和國際法基本原則，得到國際社會的廣泛贊同和遵守。和平共處五項原則體現了中國共產黨人放眼天下、以天下和平發展為己任的責任擔當，是中國共產黨人天下觀的初步表達。

（四）人類命運共同體：中國共產黨人的“天下觀”

和平共處五項原則側重關注的是，各個主權國家個體，為每個主權國家怎樣處理與其他主權國家的關系，提供了一個行為準則；而人類命運共同體理念，側重關注的是人類社會的整體，是對人類社會整體命運的頂層設計和宏觀思考。從關注主權國家個體行為規范到關注人類社會整體命運，發生這種變化的原因，大致有以下幾種：

第一，世界已成為一個緊密聯系的統一體。經濟全球化的發展，在信息技術的推動下，已經深入到人們生活的方方面面，“世界是平的”已經逐漸成為現實而不再是理論的猜想。世界不再是“七大洲四大洋”的分離體，而是一個“人類唯一賴以生存的蔚藍星球”，珍愛和呵護地球是人類的唯一選擇。

第二，人類正處在大發展大變革大調整時期。中華傳統文明有將天下視為一體的“天下觀”，主張從人類社會的整體角度來思考和把握人類社會的發展規律。可惜的是，這一觀點在西方近代民族國家觀的“叢林法則”下不堪一擊。但是，世界按照西方近代民族國家觀的“叢林法則”運行的時候，才發現這一法則是罪惡之源。當平等、自由、民主等等價值觀，都僅僅只為一個國家的利益服務的時候，平等、自由和民主就已經異化為霸權主義的華麗外衣。因此，人類社會發展理念從重視主權國家個體利益到重視人類社會整體命運的轉變，將是這次大發展大變革大調整的核心本質。

第三，人類社會的發展面臨著一些共同的、依靠任何一個國家的力量都無法解決的挑戰。而這些挑戰不解決，人類社會的發展就將面臨著破壞性的甚至毀滅性的威脅。這些威脅包括但不局限于：金融危機、發展差距的擴大、信息鴻溝以及恐怖主義、難民危機、重大傳染性疾病、氣候變化、生態危機等。應對這些挑戰，需要人類攜起手來，樹立“天下興旺，匹夫有責”的責任意識。

面對以上發展趨勢和挑戰，中國人給出的方案是：構建人類命運共同體，實現共贏共享。2017年1月18日，習近平總書記在聯合國日內瓦總部發表《共同構建人類命運共同體》的演講，向世界鄭重宣布了中國的方案，并強調指出：“理念引領行動，方向決定出路。”在構建人類命運共同體理念的帶領下，中國開始倡導并積極實施“一帶一路”倡議，從而把人類命運共同體理念付諸行動。 隨著“一帶一路”深度和廣度的拓展，一條人類攜手共創未來的和平、發展、合作、共贏之路一定會被開創出來。

從“天下觀”的角度看，“人類命運共同體”是中國共產黨人面對人類社會發展的現實而提出的新型“天下觀”。這一“天下觀”既不同于傳統中國文化中所倡導的“等級天下觀”，也有別于西方所倡導的“叢林法則”的天下觀，而是一種平等、互惠、合作、共贏的“天下觀”。這一“天下觀”集中反映了中國共產黨人對人類整體命運的思考和歷史擔當，把中國從西方主導的“叢林法則”的世界中拯救出來，一躍而居于人類發展道義的制高點上。而一個居于發展道義制高點上的民族，必然代表著人類發展的方向和未來。

四、結語

大道至簡，周而復始。用歷史的大視角看，人類社會的發展在經歷了“等級天下觀”的衰落，主權平等國家觀的相互博弈后，現在開始朝著以構建“人類命運共同體”為切入點的“平等天下觀”發展。平等天下觀的發展，在很大程度上會開啟人類社會文明的新紀元。在構建平等天下觀的過程中，要把握以下幾點：第一，對立與統一的辯證法。社會主義與資本主義作為相生相克的兩極，一如陰陽，我們決不能因為兩者是一個辯證統一體而忽視兩者之間的對立性。社會主義應該是高于資本主義的發展階段，忽視對立性，有可能導致人類社會發展的整體倒退；但同時，這種對立又是辯證統一下的對立，對立的消除只有通過社會主義不斷生長的優越性來消除，因此，如何在這種對立統一中實現社會主義對資本主義的超越，在很大程度上考驗我們的執政能力和執政水平。第二，人類命運共同體是以人類利益共同體為其經濟基礎的。所謂管控分歧，本質是管控利益分歧。因此，如何構建人類利益共同體，成為一項基礎性工程。這一方面，中國的“一帶一路”提供了思路。第三，社會主義和資本主義的對立統一運動，會把人類社會的發展帶入到共產主義社會，也就是“人的自由而全面發展”的新社會，在那里——正如恩格斯所描述的那樣，“生存斗爭停止了，于是人才在一定意義上最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進入真正人的生存條件”。也就是說，那時侯的人才是真正意義上的人。

從這個意義上看，構建人類命運共同體的理論與實踐把中國再次帶入道義的至高點上。為人類的共同命運而奮斗，而不再是一國之得失，其中的天下情懷與理想追求，放眼當今天下，也只有中國共產黨人才能夠做得到。僅此一點，就值得我們每一個中國人驕傲。

〔參考文獻〕

〔1〕〔2〕〔3〕〔4〕李憲堂.“天下觀”的邏輯起點與歷史生成〔J〕.學術月刊，2012，（10）.

【責任編輯：劉彥武】