淺議維吾爾族“薩瑪舞”源流

【摘要】民間舞蹈文化的歷史傳承與發展研究是眾多學者熱議的話題，提倡宏觀多視角的認識與把握舞蹈文化，而對于中國民族民俗舞蹈的探究與討論，文化人類學視野下的反思與探索已然也是大熱。本文將以傳統民間舞蹈——薩瑪舞作為探討對象，以人類學視角，通過對比研究法進行分析，挖掘薩瑪舞的歷史起源，并試圖對其宗教文化的源流進行剖析與討論。

【關鍵詞】薩瑪舞 源流 薩滿教 伊斯蘭教

【中圖分類號】J722.2 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）13-0217-02

引言

“薩瑪舞”是維吾爾族的一種民間舞蹈，有著西域所特有的樂舞形式。從發生學的角度來看，薩瑪舞中既有薩滿教巫文化的體現，又有伊斯蘭教的宗教體現，在眾多研究學者中，也對于薩瑪舞的最初宗教源流問題有著一定的分歧與熱議，需要用多元的角度來辨析其源流及發展。

一、薩滿教源流體現

“維吾爾”一詞在古書上與韋護、回鶻、回紇等同義，作者楊建新在《中國西北少數民族史》一書中認為，維吾爾族即古代的回紇。在公元744～840年間，古代維吾爾族處于回紇汗國時期[1]。與很多古代社會一樣，回紇也有類似于大祭祀一類的神職，那就是薩滿教巫師，并且巫師在回紇的地位很高，經常預測、參與國家的重要決策。

到了近代，這種薩滿巫師還經常活躍在維族地區，稱為“巴赫西”，又稱“達罕”。巴赫西在維族是跳薩瑪舞的好手，也承擔了一部分傳承的任務。作者劉志霄在《維吾爾族歷史》一書中所持觀點認為現在的維族薩瑪舞即是“巴赫西”的跳神動作中演化出來的，而那些跳神的動作卻直接來源于薩滿巫師的求神動作[2]。在維族地區的很多農村，會有人請巴赫西跳一種叫做“皮爾”的舞蹈，此舞有“治病”一說。關于“皮爾”進行的過程，在很多中外書籍上都有記載，我們可以通過這一過程來考量劉志霄上述的“薩滿教起源說”。“跳皮爾”儀式開始時，用一根白色長布懸吊于房梁，使之垂下，病人或婦女坐在百步條之下，巴赫西則將其圍住，大聲的祈念經文禱告求福，并有鼓手敲鼓，隨時間的推移，念經聲與鼓聲逐漸增大，中間的病人亦會隨之跳起舞來，并會沿著布條往上攀爬，直到精疲力竭時倒下，“跳皮爾”的過程結束，經歷這個過程，病人的病情往往會得到好轉。

薩滿教的信仰主要是自然崇拜與靈魂崇拜，并認為樹木有靈，維吾爾族信徒在朝拜時，會在樹上扎上一些布條，而從“皮爾”在房梁上扎布條的程式可以端倪出其中確實有薩滿教文化遺存。

此外，在探究維吾爾族“薩瑪舞”宗教源流的過程中，還需要提及的是同樣以跳舞來治病的蒙族最初的“安代舞”。其儀式的進程與“皮爾”相似，都是病者在中間，其他人圍城一個圈對其唱歌、跳舞，而中間的人最后會拿起事先準備好的彩巾隨之走動、起舞。安代舞是蒙古薩滿的“專屬”，而“安代”是源于薩滿跳神，其跳舞治病的形式即是由薩滿“唱白鷹”跳神祛病發展而來的，中間的病人手持彩巾也與“皮爾”的布條有著微妙的聯系。由此可以看出，維吾爾族薩瑪舞是由薩滿教演化而來的說法是有一定的事實依據的。

二、伊斯蘭教源流體現

面對維吾爾族薩瑪舞的宗教源流的探究，有與“薩瑪舞源于薩滿教巫文化”相對的另一種聲音：一批學者認為，維族薩瑪舞應該追溯到伊斯蘭教文化，《中國民族民間舞蹈集成·新疆卷》提到：薩瑪舞是伴隨著伊斯蘭教蘇菲派在喀什葛爾的廣泛傳播而形成的[3]。現今土耳其也有一種名為“薩瑪”的宗教性舞蹈，其中所體現的伊斯蘭教遺風就比薩滿教更明顯了。

該舞蹈的基本體態是直立的，兩肩平齊，右臂在上，手心沖上，左臂微微向下，手心沖下，穆斯林在朝拜跳舞時整個人向逆時針做旋轉，久者可旋轉通宵達旦。從動作上分析，伊斯蘭薩瑪舞與維族薩瑪舞是有所區別的，因為宗教的不同，所帶出的舞蹈風格也會變化，但是二者的聯系同樣也出于宗教原因。土耳其與突厥有著很大的聯系，他們在很長一段時期都是信奉薩滿教的，但是在民族遷徙，國家建立的過程中又信仰了伊斯蘭教，并形成了跳薩瑪舞的蘇菲教派，因此舞蹈形態的不同是歷史進程的必然。

在人類學中有個概念叫做“文化遷移”，是指一個民族或地域的自身本土文化在經過歷史變遷、地理遷徙以及文化解構與重構或與其他地域民族文化融合所產生新的文化的過程。從這個視角來看土耳其蘇菲教派的薩瑪舞就能夠對其舞蹈形態及語匯有所解釋。

另外，從穆斯林日常生活中對伊斯蘭教的反映也能看出與薩滿教文化的聯系。穆斯林在非朝拜時期經常會出現“通靈”的狀態：語言凌亂無邏輯、行為舉止異常等現象，他們對于這種現象習以為常，認為是在與真主“安拉”交流。即便是身體狀況不佳的婦女也會出現這種狀態。這與維族“皮爾”跳神有著極為相像之處，都散發著原始的“巫”文化。

三、結論

薩瑪舞在世間已經流傳很久了，跳這個舞的主要就是文中所提的我國維吾爾族地區與土耳其伊斯蘭教穆斯林。從舞蹈本體分析，無論是動作還是體態，二者都存在很明顯的差異性，但是用人類學的方法來探究其背后的文化歷史背景淵源，還是有著千絲萬縷的聯系。首先，兩個地域最初都是信仰薩滿教，因此都透出原始的巫術遺風；其次，“跳舞治病”一說，確實印證了薩瑪舞繼承著薩滿教的血脈；最后，雖然土耳其地區的薩瑪舞與維族地區薩瑪舞形態迥異，但是其文化遷移的歷史性與內在文化的宗教性仍舊指向薩滿教的遺風。針對土耳其地區的薩瑪舞，研究其具體的發生、發展、變化、融合，會摻雜著許多復雜因素的影響，因此需要更多的文獻古籍來支撐。基于本文的淺議，更傾向于薩瑪舞的最初源流出自薩滿教這個論點，但此觀點僅作為該議題的交流與討論，日后仍需要更深入的挖掘與研究。

參考文獻：

[1]楊建新著.中國西北少數民族史[M].民族出版社.2003（6）

[2]劉志霄著.維吾爾族歷史[M].民族出版社.1985

[3]中國民族民間舞蹈集成（新疆卷）[M].中國ISBN中心.1998（5）

作者簡介：

徐雅文（1991.03-），女，漢族，山東淄博人，碩士研究生，助教，研究方向：舞蹈史論與舞蹈教育。