馬克思的民族觀及其當(dāng)代價值

劉歆 王露 蘇百義

摘 要：馬克思站在整個人類文明、世界歷史發(fā)展高度上，從唯物史觀的視角出發(fā)，在對以往各種民族觀批判、繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，以革命事實為根據(jù)，吸收當(dāng)時人類學(xué)的研究成果，形成了關(guān)于民族演化規(guī)律、民族關(guān)系以及民族問題的基本觀點。民族問題關(guān)乎國家發(fā)展、社會穩(wěn)定、民族未來。學(xué)習(xí)馬克思民族觀對于實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重要指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思;民族觀;當(dāng)代價值;唯物史觀

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2018.06.014

[中圖分類號]A811? ?[文獻標(biāo)識碼]A? [文章編號]1009-0339（2018）06-0082-07

馬克思民族觀是馬克思考察當(dāng)時社會革命現(xiàn)實，在借鑒前人各種民族觀的積極成分的基礎(chǔ)上，運用辯證唯物主義、歷史唯物主義世界觀和方法論進而形成的科學(xué)理論。馬克思從民族概念的最初提出，到民族觀的形成與發(fā)展，再到理論體系的完整與豐富，每一階段思想認識的不斷深化都體現(xiàn)了馬克思民族觀來自實踐并為實踐服務(wù)、接受實踐檢驗。深入研究馬克思民族觀的發(fā)展歷程對于指導(dǎo)新時代中國特色社會主義的民族實踐具有重大現(xiàn)實意義。

一、馬克思民族觀的發(fā)展歷程

馬克思民族觀的形成大致經(jīng)歷了三個不同的發(fā)展階段，即馬克思民族觀的初步探索階段，或者說萌芽時期，這一歷史時期重點研究了馬克思的經(jīng)典著作中對民族及其有關(guān)問題的基本觀點;馬克思民族觀的理論確立階段，集中探析了馬克思在分析社會革命現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，針對不同國家的革命發(fā)展?fàn)顩r提出的比萌芽時期更為成熟的民族理論;馬克思暮年對民族問題的深化研究階段，深入研究了馬克思的《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》以及恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》中有關(guān)民族問題的理論。其中每一發(fā)展階段都以馬克思的經(jīng)典著作作為研究依據(jù)和劃分標(biāo)準，并置于馬克思所處的社會環(huán)境和時代背景中考察分析，力求反映和解讀馬克思這一歷史時期有關(guān)民族問題的主要觀點。

馬克思民族觀的初步探索階段始于19世紀40年代。1843年，馬克思在《論猶太人的問題》中第一次明確提出民族宗教問題，批判了布魯諾·鮑威爾在《猶太人的問題》和《現(xiàn)代猶太人和基督教徒獲得自由的能力》兩文中把猶太人問題視為純粹的、簡單的宗教問題，將其產(chǎn)生的根源歸結(jié)于基督教和猶太教之間的對立、矛盾和沖突，而馬克思則認為其背后潛藏著嚴重的社會問題——整個社會對猶太人的漠視與仇意，致使猶太民族沒有任何權(quán)利和社會地位，在現(xiàn)實中受到其他民族的不公正對待，甚至遭受統(tǒng)治階級的殘酷剝削和壓迫。馬克思強調(diào)產(chǎn)生猶太人問題的根源是資產(chǎn)階級的民族剝削政策，解決該問題必須依靠社會機制，在現(xiàn)實社會中得到其他民族的認可，獲得自尊與肯定，才能實現(xiàn)猶太人根本的解放。馬克思進而從新的高度——政治解放自身以及它與國家、宗教和人類解放的關(guān)系，徹底批判了鮑威爾沒有認清猶太人問題的本質(zhì)，闡述了宗教統(tǒng)治和階級統(tǒng)治給全人類帶來了深重災(zāi)難，認為無產(chǎn)階級只有進行社會主義革命，才能徹底廢除生產(chǎn)資料私有制，實現(xiàn)人類徹底的解放。1844年，馬克思在《神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐小芬粫屑扰辛缩U威爾將猶太人問題視為純粹的宗教信仰問題的錯誤觀點，又批判了德國社會中存在的民族不平等現(xiàn)象，進而批判了猶太民族在政治、宗教上遭受不公的現(xiàn)實。在批判鮑威爾關(guān)于猶太人問題的錯誤觀點的基礎(chǔ)上，又指出猶太人問題產(chǎn)生的根源在于統(tǒng)治階級的民族壓迫政策，并首次提出無產(chǎn)階級處理民族關(guān)系、解決民族問題的最重要觀點——民族平等。馬克思堅決反對狹隘的、陰暗的、丑陋的、摻雜著血和肉的民族偏見和民族利己主義，主張“每一個民族都有優(yōu)越于其他民族的某種優(yōu)點”[1]320。在他看來，每個民族都在某個方面擁有超越其他民族的優(yōu)勢和長處，各民族應(yīng)完全平等，尊重彼此，和諧相處，享有同等的權(quán)利，履行同等的義務(wù)。1845—1846年，在恩格斯探索民族的產(chǎn)生與發(fā)展的基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯合著《德意志意識形態(tài)》，這是唯物史觀產(chǎn)生的重大標(biāo)志。在書中，馬克思科學(xué)闡述了民族的產(chǎn)生、發(fā)展、演變過程以及決定一個民族發(fā)展演變的核心力量究竟是什么，詳細論述了生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的進步?jīng)Q定了生產(chǎn)資料私有制和階級的產(chǎn)生，社會分工進一步細致化導(dǎo)致舊的、不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的、以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的氏族公社逐漸解體，新的、適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的、以地域關(guān)系為基礎(chǔ)的歷史產(chǎn)物——民族出現(xiàn)，這促使人們之間的廣泛交流、交往逐步建立起來，在這一過程中，城市和鄉(xiāng)村逐漸呈現(xiàn)兩極分化的趨勢，民族國家也逐步產(chǎn)生。但是，這本書中有關(guān)民族理論的內(nèi)容比較分散，并沒有詳細地論述。《德意志意識形態(tài)》的突出貢獻就是明確指出了生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式?jīng)Q定了民族的產(chǎn)生、發(fā)展、演變。

馬克思民族觀的理論確立階段在19世紀50年代到70年代。1847年，馬克思在倫敦發(fā)表《論波蘭》的演說，第一次集中闡述了馬克思的民族觀，指明私有制是產(chǎn)生民族剝削和民族壓迫的根源以及無產(chǎn)階級是消滅私有制的根本力量。他認為，無產(chǎn)階級只有消滅現(xiàn)存的生產(chǎn)資料私有制，才能實現(xiàn)各民族的真正團結(jié)，才能實現(xiàn)最廣泛人群的利益。1848年，馬克思又在布魯塞爾發(fā)表《論波蘭問題》的演說，系統(tǒng)研究了民族斗爭和階級斗爭的關(guān)系問題，科學(xué)論述了消滅資本主義所有制關(guān)系是鏟除民族壓迫和民族剝削的關(guān)鍵路徑，科學(xué)分析了波蘭民族解放運動屬于資產(chǎn)階級民主革命的性質(zhì)，而非共產(chǎn)主義革命，深刻總結(jié)了波蘭民族解放運動的啟示，提出了無產(chǎn)階級政黨制定民族政策和處理民族關(guān)系與民族問題的基本原則——國際主義，集中闡述了無產(chǎn)階級革命運動與被壓迫民族爭取民族解放斗爭之間密不可分的關(guān)系。《論波蘭》和《論波蘭問題》是科學(xué)闡明馬克思民族觀的光輝篇章，高度贊揚了波蘭人民反抗外來侵略、爭取民族獨立的英勇斗爭精神，對于世界上被壓迫民族推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治、爭取民族獨立和民族解放具有現(xiàn)實意義。同年，馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，論述了民族和民族問題的基本觀點。他指出在共產(chǎn)主義社會中，民族將不斷融合直至消亡，成為一個共同的整體。馬克思堅持認為，無產(chǎn)階級代表的是最廣大人群的利益，而不是某個特殊階級或特殊民族的利益，以實現(xiàn)全人類的解放為最終目標(biāo)。無產(chǎn)階級只有徹底鏟除民族剝削和民族壓迫的階級根源，才能消滅階級差別和民族差異。《共產(chǎn)黨宣言》指出，隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展和生產(chǎn)方式的巨大進步，無產(chǎn)階級將成為民族矛盾和民族沖突現(xiàn)象的摧毀者。19世紀50年代，馬克思在《中國革命和歐洲革命》中深刻分析了亞洲民族解放運動對歐洲政治革命帶來的影響。在書中，他詳細闡述了資本主義的殖民統(tǒng)治激化了亞洲的民族矛盾，導(dǎo)致中國爆發(fā)了太平天國運動。太平天國運動反對本國封建統(tǒng)治，抗擊外國資本主義侵略，將對英國甚至整個歐洲資本主義國家產(chǎn)生強烈的沖擊，引發(fā)歐洲政治革命的大爆發(fā)。但是，太平天國運動在中外反動勢力的聯(lián)合絞殺下失敗，最終并未向馬克思所預(yù)測的理想方向發(fā)展。馬克思堅持辯證地看待歐洲資本主義的殖民統(tǒng)治，它給亞洲人民帶來深重災(zāi)難的同時也促進了亞洲人民民族意識的覺醒，客觀上促進了亞洲的民族進步。其后，馬克思在《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》中深刻揭示了歐洲殖民統(tǒng)治對印度民族產(chǎn)生的歷史影響，馬克思明確指出了英國以強大的經(jīng)濟和軍事力量為基礎(chǔ)，在印度進行資本主義殖民掠奪和資產(chǎn)階級殖民侵略，用資本主義文明摧毀印度當(dāng)?shù)氐墓I(yè)文明。這在一定程度上改變了印度的封閉落后狀態(tài)，給印度帶來了先進的資本主義工業(yè)文明，促進了印度民族的覺醒與進步。但不可否認的是，英國殖民侵略在本質(zhì)上是發(fā)達的資本主義對落后民族的野蠻掠奪與剝削，馬克思毫不掩飾地指出，英國殖民侵略給印度造成的災(zāi)難比印度過去承受的災(zāi)難嚴重得多。馬克思在《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》中曾預(yù)言，印度人民將推翻帝國主義的殖民統(tǒng)治，實現(xiàn)民族獨立與民族自由。

馬克思民族觀的深化研究階段在19世紀70年代之后。19世紀70年代后期，進入晚年的馬克思仍堅持深入研究相關(guān)民族理論。1877年，美國民族學(xué)家摩爾根在認真研究易落魁部落的基礎(chǔ)上，完成《古代社會》一書。此書中論述氏族和家庭的相關(guān)資料為馬克思晚年深入研究民族理論和民族問題提供了大量的史前材料。馬克思也以新的民族視角為此書做了大批注釋和摘要，最終匯編成《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》。馬克思在此書中重新審視以前民族的發(fā)展演變、社會形態(tài)的更替歷程，更深入地了解民族的產(chǎn)生和發(fā)展過程。在馬克思逝世后，恩格斯繼承馬克思的遺志，根據(jù)馬克思的手稿，依據(jù)馬克思有關(guān)民族及其民族問題的理論成果，完成《家庭、私有制和國家的起源》一書。恩格斯在此書中從唯物史觀的視角出發(fā)，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，從生產(chǎn)力發(fā)展的角度明確闡述了階級產(chǎn)生的根源，詳細論述了民族的產(chǎn)生、發(fā)展以及演變規(guī)律，使馬克思主義民族觀呈現(xiàn)系統(tǒng)化、科學(xué)化的發(fā)展趨勢，進一步指導(dǎo)著世界的民族解放實踐。

二、馬克思民族觀的主要內(nèi)容

（一）民族的演化規(guī)律

民族不是從來就有的，也不是一成不變的，而是始終處于變化與發(fā)展的動態(tài)過程中，并隨著社會歷史的發(fā)展而不斷演化。在原始社會末期，隨著私有制的產(chǎn)生及階級和國家的出現(xiàn)，民族開始登上人類歷史的舞臺。在社會基本矛盾的推動下，民族經(jīng)歷了奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會四種社會形態(tài)，是人類社會發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，也是社會歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。

馬克思曾在《德意志意識形態(tài)》中指出：“生產(chǎn)力的發(fā)展造成了野蠻向文明的過渡，部落制度向國家的過渡，地方局限性向民族的過渡而開始的。”[1]520馬克思認為民族的演化是一個復(fù)雜而漫長的歷史過程，生產(chǎn)力的高度發(fā)展是民族產(chǎn)生的根本原因，并進一步指出民族的產(chǎn)生貫穿在整個人類社會歷史之中，是一個具有長期性和持續(xù)性的積累過程，是一個從量變向質(zhì)變飛躍的過程。隨著生產(chǎn)力水平的提高和生產(chǎn)方式的進步，社會分工開始出現(xiàn)，社會分工的出現(xiàn)促進了生產(chǎn)效率的提高，進而又促進生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，導(dǎo)致私有制和階級分化的產(chǎn)生，最終民族將實現(xiàn)從低級向高級的發(fā)展演變。

民族消亡是生產(chǎn)力高度發(fā)展的必然結(jié)果，是民族演化的最終目標(biāo)。在共產(chǎn)主義社會，由于生產(chǎn)力水平的極大提高，舊式社會分工的消除和人的自由而全面的發(fā)展，工業(yè)與農(nóng)業(yè)、城市與農(nóng)村、腦力勞動與體力勞動的差別——“三大差別”必然歸于消失，在民族不斷融合的基礎(chǔ)上，民族將會隨著階級和國家的消亡而走向新的消亡。民族融合是民族消亡的關(guān)鍵手段，是一個世界性和歷史性的發(fā)展過程，主要表現(xiàn)在隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的日益進步，世界各民族沖破以往孤立隔絕的封閉狀態(tài)，民族共同性日益增強，民族差異性（包括民族語言、民族性格、民族歷史等）逐漸消除。 “隨著工業(yè)生產(chǎn)以及相適應(yīng)的生活條件的趨于一致，各國人民之間的民族分割和對立日漸消失”[2]。資本主義大工業(yè)的不斷發(fā)展和世界市場的逐漸形成，資本主義為搶占工業(yè)原料和市場，瘋狂進行殖民擴張和掠奪，殖民地人民遭受了嚴重災(zāi)難，同時也觸碰到西方先進的工業(yè)文明，促進了本國民族意識的覺醒。但是，只要在資本主義的制度框架內(nèi)，民族壓迫和民族剝削就會存在，導(dǎo)致民族隔閡不斷加深，民族矛盾逐漸激化，民族沖突和民族斗爭愈演愈烈。因此，只有消滅資本主義制度，消滅剝削和壓迫，才能實現(xiàn)真正的民族融合。馬克思強調(diào)，在無產(chǎn)階級登上歷史舞臺取得勝利后，將是“管理上的民主，社會中的博愛，權(quán)利上的平等，普及的教育，將揭開社會下一個更高級的階段”[3]。馬克思所講的社會就是社會主義社會。在社會主義社會中，各民族交流交往交融向更寬廣的領(lǐng)域推進，共同性不斷加強，差異性逐漸減弱。但是，在社會主義初級階段，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平和物質(zhì)條件等因素，民族融合并不能在真正意義上實現(xiàn)。在社會主義的高級階段——共產(chǎn)主義社會，社會生產(chǎn)力高度發(fā)展，產(chǎn)品極大豐富，人們的物質(zhì)生活水平得到極大提高，各民族實現(xiàn)了共同繁榮，在民族不斷融合的過程中，在階級和國家逐漸消亡后，民族最終也會隨之消亡。

（二）民族關(guān)系

民族關(guān)系是具有特定內(nèi)涵的特殊的社會關(guān)系。具體來講，民族關(guān)系具有兩種表現(xiàn)形式：一種是平等、團結(jié)、互助、和諧的民族相處方式，各民族尊重彼此的發(fā)展歷史、性格特征以及生活習(xí)慣等;另一種則是民族之間的仇恨敵對狀態(tài)，主要體現(xiàn)在民族之間的不平等以及民族剝削和民族壓迫。馬克思民族觀尊重各民族的發(fā)展歷史、宗教信仰、傳統(tǒng)習(xí)俗以及生活習(xí)慣，肯定各民族在整個人類文明、世界歷史以及社會發(fā)展進程中的作用，推動建立平等、團結(jié)、互助、和諧的民族相處方式，營造安定有序的社會環(huán)境。

馬克思認為，在民族的演化過程中起決定性作用的是生產(chǎn)力因素，對民族關(guān)系起決定性作用的是建立在生產(chǎn)力發(fā)展水平基礎(chǔ)上的社會分工的細化以及民族交往的發(fā)展。因此，馬克思闡明：“各民族間的相互關(guān)系取決于每一個民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。”[1]520此外，馬克思還深刻指出，生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)方式的不斷進步、社會分工的細化以及民族內(nèi)部交往的發(fā)展決定了民族關(guān)系和民族內(nèi)部自身結(jié)構(gòu)的發(fā)展演變。

民族平等是馬克思民族觀的主要內(nèi)容，也是處理民族關(guān)系、解決民族問題的根本準則。馬克思堅持主張，不論地區(qū)差異、人口數(shù)量、風(fēng)俗習(xí)慣、發(fā)展程度等特征，各民族在經(jīng)濟、政治、文化、教育等方面享有完全相同的權(quán)利，都不得享有超越其他民族的特權(quán)。這種平等既包括國家層面，也包括國家內(nèi)部，既是形式上的平等，也是事實上的平等。平等權(quán)是一個民族最基本的權(quán)利，民族平等是一個民族獲得自尊與尊重、實現(xiàn)正常生存與健康發(fā)展，實現(xiàn)自己管理自己民族內(nèi)部事務(wù)的基礎(chǔ)和條件。馬克思始終倡導(dǎo)站在整個人類文明和世界歷史的高度，堅決抵制陰暗、骯臟、丑陋的民族壓迫和民族剝削，堅決反對任何形式的民族特權(quán)和民族主義，尊重其他民族的宗教信仰、傳統(tǒng)習(xí)俗和生活習(xí)慣，切實保護少數(shù)民族的基本權(quán)利，推動建立平等、和諧的民族關(guān)系。

馬克思強調(diào)，全世界無產(chǎn)階級有著被資產(chǎn)階級壓迫和帝國主義束縛的相同歷史背景，有著實現(xiàn)民族解放和全人類解放的共同目標(biāo)，應(yīng)該堅持國際主義原則。在帝國主義時期，資產(chǎn)階級占據(jù)著絕對統(tǒng)治性，而無產(chǎn)階級在政治上沒有社會地位，在經(jīng)濟上缺乏物質(zhì)條件;帝國主義又在世界范圍內(nèi)搶占和掠奪資本，因而，在爭取民族解放運動的過程中，全世界的無產(chǎn)階級應(yīng)該聯(lián)合起來共同對抗資產(chǎn)階級，擺脫國家的局限性，堅持國際主義原則，聯(lián)合奮戰(zhàn)，團結(jié)前進。“作為一個社會民主黨人、國際主義者，就應(yīng)當(dāng)把全世界一切民族的利益、自由與平等置于本民族之上”[4]。但是這一聯(lián)合不能損害任何國家的利益，否則將失去聯(lián)合的基礎(chǔ)，等待無產(chǎn)階級的將是世界范圍內(nèi)的無產(chǎn)階級的各個民族運動的失敗。

（三）民族問題

民族問題是一個現(xiàn)實話題，貫穿民族發(fā)展過程的始終，其產(chǎn)生既與該民族的發(fā)展歷史、地域特征、民族性格等自身原因相關(guān)，也與該民族所處的大時代環(huán)境和復(fù)雜的社會問題密切相關(guān)。民族生產(chǎn)力的迅速發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系的不斷進步、社會分工的細化以及民族內(nèi)部交往的發(fā)展是產(chǎn)生各類民族問題的決定性因素。因此，民族問題的有效解決要緊密聯(lián)系社會生活，具體問題具體分析。

在不同的歷史時期，民族問題具有不同的內(nèi)容。在階級社會，民族問題又不可避免地與階級問題聯(lián)系在一起，而階級問題又存在于民族內(nèi)部，階級問題的根源在于生產(chǎn)力發(fā)展和社會分工引起的私有制，因而民族問題產(chǎn)生的根源就是生產(chǎn)資料私有制的出現(xiàn)。在階級社會中，相對于民族的劃分，階級劃分更加重要，由于民族內(nèi)部具有階級斗爭，階級的劃分是民族正常發(fā)展的基礎(chǔ)。在資本主義社會，民族問題的實質(zhì)是各民族之間建立統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系;在社會主義社會，民族問題的實質(zhì)是各民族建立平等、團結(jié)、互助、和諧的關(guān)系。民族問題按具體形式劃分，主要體現(xiàn)為建立各民族之間的經(jīng)濟、文化合作關(guān)系。民族問題一旦超越地域的限制，從國內(nèi)問題變成國際問題時，民族問題就變成了被壓迫民族反對殖民侵略、爭取民族解放的問題。

馬克思還特別闡明，民族問題來源于并從屬于社會總問題，受到社會總問題的限制和約束，社會發(fā)展總問題決定并支配著民族問題，因而必須把民族問題和社會總問題聯(lián)系起來考察，并把它納入到整個人類社會歷史的發(fā)展進程中來考量。民族問題和社會總問題相互影響、相輔相成，如果說民族問題是一個整體的某個局部，那么社會總問題就是這個整體。民族問題的處理一定程度上有利于解決社會發(fā)展總問題，同時社會發(fā)展總問題的解決也有利于更好地處理民族問題。必須強調(diào)的是，民族問題的處理必須置于社會實踐過程中，并與這個時代背景和社會環(huán)境發(fā)生某種必然的聯(lián)系，民族問題的處理一旦脫離社會實踐和社會現(xiàn)實，將無法妥善解決。

民族問題具有時代性。在不同的歷史時期，由于統(tǒng)治階級不同，因而其代表和維護的階級利益不同，民族問題的時代性最根本的特征就是變化性，隨著社會歷史的發(fā)展和統(tǒng)治階級的更替而變化。當(dāng)一個新的階級登上歷史舞臺，在政治上成為統(tǒng)治階級后，必然會將本階級的意志和利益置于民族問題之中，這樣又出現(xiàn)新的民族問題。無產(chǎn)階級解決民族問題就是要消滅民族隔閡，消除各民族之間孤立隔絕的狀態(tài)，使全世界各民族的無產(chǎn)者聯(lián)合起來，共同對抗資產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級的民族問題在社會歷史進程中呈現(xiàn)出世界性的發(fā)展趨勢，這種趨勢表現(xiàn)在兩個方面：一是民族獨立、民族解放運動的覺醒;二是民族交流交往交融的發(fā)展。因此，馬克思強調(diào)，無產(chǎn)階級必須始終維護民族自覺、民族平等的權(quán)利，反對狹隘、陰暗、丑陋的民族壓迫和民族剝削，抵制任何形式的民族特權(quán)和民族主義;堅持國際主義原則，實現(xiàn)全世界無產(chǎn)階級的聯(lián)合，對抗資產(chǎn)階級的壓迫與剝削。

馬克思認為，無產(chǎn)階級民族問題的解決應(yīng)該具體問題具體分析。“民族問題只有和發(fā)展著的歷史條件聯(lián)系起來看才能得到解決”[5]。也就是說，無產(chǎn)階級擺脫帝國主義壓迫束縛，在政治上取得統(tǒng)治地位后，應(yīng)該按照國家內(nèi)部民族的實際情況來處理民族問題。無產(chǎn)階級推翻資本主義舊世界、實現(xiàn)共產(chǎn)主義、解放全人類的歷史使命決定了民族問題從屬于無產(chǎn)階級的民族解放運動。無產(chǎn)階級取得革命勝利后，應(yīng)對資本主義國家機器進行徹底改造，建立起維護無產(chǎn)階級和最廣大人民群眾根本利益的社會制度，并在維護國家統(tǒng)一的前提下，保障各民族的平等地位，在民族聚居的地區(qū)實行地方自治。

三、馬克思民族觀的當(dāng)代價值

在當(dāng)代中國，堅持以馬克思民族觀為指導(dǎo)，對于實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的中國夢具有重要的理論意義和實踐價值。

（一）馬克思民族觀的當(dāng)代理論價值

1. 構(gòu)建中華民族共同體意識的理論基礎(chǔ)。馬克思民族觀是世界的、歷史的民族觀，是科學(xué)的、系統(tǒng)的民族觀。馬克思站在整個人類文明、世界歷史以及社會發(fā)展的高度上，從人類根本利益出發(fā)，揭示了民族形成、發(fā)展、消亡與融合的演化過程，指明了民族平等是處理民族關(guān)系、解決民族問題的根本準則，深刻闡明了生產(chǎn)力因素是產(chǎn)生民族問題的根本原因。馬克思這一系列符合歷史發(fā)展規(guī)律的關(guān)于民族、民族關(guān)系以及民族問題的基本觀點和基本看法對中華民族共同體意識的構(gòu)建具有重要的理論指導(dǎo)和借鑒意義。中華民族共同體意識是對馬克思民族觀的繼承與發(fā)展，是對中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的過程中形成的民族理論成果的總結(jié)和發(fā)展。中華民族共同體意識正確把握和理解了國內(nèi)復(fù)雜的民族政治現(xiàn)實，充分汲取和吸收了先進的國際民族政治理論，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。習(xí)近平指出，“多民族是我國的一大特色，也是我國發(fā)展的一大有利因素。各民族共同開發(fā)了祖國的錦繡河山、廣袤疆域，共同創(chuàng)造了悠久的中國歷史和燦爛的中華文化”“要堅持統(tǒng)一與自治相結(jié)合、民族因素與區(qū)域因素相結(jié)合”[6]。這一論述明確指出中華民族是一個統(tǒng)一的民族大家庭，強調(diào)了中華民族民族共同體的多元一體、團結(jié)一體，闡明民族區(qū)域自治制度必須建立在祖國高度統(tǒng)一的基礎(chǔ)上。因此，我們要“鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融，促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”[7]。

2. 正確認識民族本質(zhì)和全面把握世界民族政治現(xiàn)實的科學(xué)依據(jù)。馬克思民族觀是無產(chǎn)階級的唯物主義民族觀，它與資產(chǎn)階級帶有欺騙性和虛偽性的唯心主義民族觀是根本對立的，認為民族是隨著生產(chǎn)力發(fā)展、生產(chǎn)方式進步以及社會分工和生產(chǎn)資料私有制的產(chǎn)生與發(fā)展而出現(xiàn)的，強調(diào)民族的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡與融合有其自身的演化規(guī)律，隨著整個人類文明和社會歷史的演進而發(fā)展變化。馬克思民族觀堅決反對狹隘、陰暗、丑陋的民族剝削和民族壓迫，堅決抵制各種形式的民族特權(quán)和民族主義，強調(diào)民族與民族之間由于所處的地理環(huán)境、發(fā)展歷史、民族性格、語言文化、風(fēng)俗習(xí)慣、發(fā)展程度等不同，具有較大的差異性，鼓勵倡導(dǎo)形式上和事實上的完全平等，即真正意義上的平等，推動建立平等、團結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系。

民族問題具有兩面性。從世界民族歷史發(fā)展來看，民族問題處理得當(dāng)會起到促進各國民族團結(jié)的積極作用，處理不當(dāng)民族問題可能會成為民族矛盾沖突甚至大規(guī)模戰(zhàn)爭的導(dǎo)火線，例如，冷戰(zhàn)時期，美國的“和平演變”政策激化了蘇聯(lián)的民族矛盾，導(dǎo)致蘇聯(lián)解體，超級大國退出歷史舞臺。中國作為世界上的多民族大國，民族問題關(guān)乎國家發(fā)展、社會穩(wěn)定、民族未來。深入學(xué)習(xí)馬克思民族觀，有助于正確認識民族以及民族問題的本質(zhì)，全面把握世界民族的政治現(xiàn)實和世界民族發(fā)展的客觀規(guī)律，防止國內(nèi)外敵對勢力在意識形態(tài)和價值觀等方面對我國的滲透，促進中華民族共同體的團結(jié)一體、繁榮發(fā)展，真正實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的中國夢。

（二）馬克思民族觀的當(dāng)代實踐價值

1. 為處理世界民族關(guān)系提供了基本價值遵循。

馬克思民族觀強調(diào)無產(chǎn)階級的歷史使命是推翻帝國主義統(tǒng)治，堅持國際主義原則，實現(xiàn)全人類的解放。“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”[8]馬克思的這一口號科學(xué)闡明了馬克思民族觀的基本原則——無產(chǎn)階級先解放全人類，最終解放自己。這也深刻揭示了無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級、實現(xiàn)民族解放的斗爭必須重視國際力量的聯(lián)合團結(jié)作戰(zhàn)。資產(chǎn)階級的民族觀則以犧牲其他階級、其他民族的利益為代價無限獲取本階級、本民族的特權(quán)。馬克思民族觀認為，在階級社會，不同階級的民族觀代表著不同的利益追求。在近代社會中，民族資產(chǎn)階級由于自身的階級地位，在一定程度上參加反帝反封建斗爭的同時表現(xiàn)出較強的軟弱性和妥協(xié)性，尤其在二戰(zhàn)后的民族主義國家表現(xiàn)得更為明顯，他們?yōu)榱俗约旱碾A級利益，同社會主義國家建立合作的同時，對內(nèi)壓迫、剝削、殘害人民，對外實施強烈的擴張主義政策，引發(fā)民族矛盾，導(dǎo)致民族沖突，甚至造成局部或者大規(guī)模的戰(zhàn)爭。馬克思認為，無產(chǎn)階級只有在政治上成為統(tǒng)治階級，成為民族的真正領(lǐng)導(dǎo)者，才能取得無產(chǎn)階級革命的勝利。因此，無產(chǎn)階級在一定時期、一定階段內(nèi)是民族的。《共產(chǎn)黨宣言》揭示了在共產(chǎn)主義社會，由于生產(chǎn)力高度發(fā)達，階級、國家隨之消滅，民族也將不斷融合直至消亡，成為一個共同的整體。在這一定時期內(nèi)，無產(chǎn)階級要取得統(tǒng)治和管理權(quán)，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。馬克思所認為的“無產(chǎn)階級在一定時期內(nèi)是民族的”理論與資產(chǎn)階級狹隘、陰暗、丑陋的民族特權(quán)和民族主義有著本質(zhì)的區(qū)別。馬克思在民族問題上深刻闡明，“誰也不能奴役一個民族而不受懲罰”[9]，堅持倡導(dǎo)民族獨立與民族解放，堅信無產(chǎn)階級將聯(lián)合最廣大人民群眾，實現(xiàn)真正意義上平等，實現(xiàn)各民族的團結(jié)奮戰(zhàn)、共同繁榮，最終戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級。

在整個人類文明和社會歷史的發(fā)展過程中，在當(dāng)今復(fù)雜的國際民族政治現(xiàn)實中，學(xué)習(xí)馬克思民族觀并用以指導(dǎo)實踐，有助于我國全面把握世界民族的政治形勢和發(fā)展規(guī)律，更好地處理與世界其他民族的關(guān)系，勇于承擔(dān)促進世界民族獨立與實現(xiàn)世界民族解放的歷史使命，維護世界各民族的和平與發(fā)展，為處理世界民族關(guān)系作出中國貢獻。

2.為發(fā)展新時代中國特色社會主義民族關(guān)系提供了科學(xué)理論指導(dǎo)。馬克思民族觀是無產(chǎn)階級處理民族關(guān)系和民族事務(wù)的理論基礎(chǔ)，也是無產(chǎn)階級解決民族問題和民族沖突的指導(dǎo)思想。馬克思民族觀站在整個人類文明和民族歷史發(fā)展新的高度上，從人類根本利益出發(fā)，強調(diào)各民族事實上的平等、各民族的聯(lián)合團結(jié)和各民族的共同繁榮。在馬克思民族觀指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭時期堅持建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，實現(xiàn)全民族的抗戰(zhàn)，最終取得了抗日戰(zhàn)爭的勝利，為世界反法西斯戰(zhàn)爭作出了巨大貢獻，實現(xiàn)了中華民族的獨立與崛起。中國共產(chǎn)黨在新中國建立后又依據(jù)我國各民族的歷史傳統(tǒng)、分布特點、風(fēng)俗習(xí)慣、語言文化等基本國情，將歷史與現(xiàn)實、民族與區(qū)域因素結(jié)合起來，實施民族區(qū)域自治制度，堅持了馬克思關(guān)于民族平等、民族團結(jié)、各民族共同繁榮的基本原則，充分反映了全國各族人民的根本利益。

我國是一個多民族國家，堅持學(xué)習(xí)馬克思民族觀并運用它處理民族關(guān)系、解決民族問題，對于維護國家統(tǒng)一與穩(wěn)定、促進民族平等和團結(jié)、實現(xiàn)各民族共同繁榮具有重要的指導(dǎo)意義，并為發(fā)展平等、團結(jié)、互助、和諧的中國特色社會主義民族關(guān)系提供科學(xué)的理論指導(dǎo)。

[參考文獻]

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷 [M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷 [M].北京：人民出版社，2009：50.

[3]中國社會科學(xué)院民族研究所.論民族問題[M].北京：民族出版社，1987：817.

[4]列寧.列寧全集：第28卷[M].北京：人民出版社，1991：43.

[5]斯大林.斯大林選集：上卷[M].北京：人民出版社，1979：77.

[6]中央民族工作會議暨國務(wù)院第六次全國民族團結(jié)進步表彰大會在北京舉行[N].人民日報，2014-09-30（01）.

[7]本書編寫組.黨的十九大報告學(xué)習(xí)輔導(dǎo)百問[M].北京：黨建讀物出版社、學(xué)習(xí)出版社，2017：32.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1958：504.

[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第18卷[M].北京：人民出版社，1964：9.

責(zé)任編輯：韋夢琦