傳統(tǒng)文化符號(hào)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

傅秋實(shí)

摘要：傳統(tǒng)文化符號(hào)是中華文明的燦爛瑰寶，是中華民族的重要文化傳承，其博大精深的設(shè)計(jì)元素，極具張力的藝術(shù)技法，內(nèi)涵深遠(yuǎn)的文化根基，都是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中需要傳承和借鑒的重要元素。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)走到今天，雖然呈現(xiàn)出了一片繁榮的景象，但也應(yīng)看到其淺薄的文化根基已然使得中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)陷入發(fā)展的瓶頸之中。傳統(tǒng)文化符號(hào)深厚的歷史文化元素，正好是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的有益補(bǔ)充。本文旨在討論傳統(tǒng)文化符號(hào)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的價(jià)值和作用，并探討傳統(tǒng)文化符號(hào)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略。以期給二者的良好結(jié)合提供思路。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng) 文化符號(hào) 現(xiàn)代 平面設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）08-0130-02

進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)的平面設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)得到了長(zhǎng)足發(fā)展，各種優(yōu)秀作品層出不窮，表現(xiàn)形式的多樣化、設(shè)計(jì)手法的創(chuàng)新化、設(shè)計(jì)元素的多元化，成為當(dāng)前平面設(shè)計(jì)中的新特征。但與西方國(guó)家相對(duì)比而言，還存在很多不足，由于受西方設(shè)計(jì)理念影響較深，中國(guó)平面設(shè)計(jì)一直沒(méi)有屬于自身的系統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念和理論，文化根基也顯得淺薄。縱觀我國(guó)五千年優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化歷史，若能將傳統(tǒng)文化善加運(yùn)用至現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，不但能給中國(guó)平面設(shè)計(jì)帶來(lái)新的設(shè)計(jì)元素，更能穩(wěn)固中國(guó)平面設(shè)計(jì)文化根基，以傳統(tǒng)文化為源，以傳統(tǒng)審美為根，將能夠給中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)開(kāi)辟出一條全新道路，形成民族風(fēng)格，進(jìn)而與世界接軌。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)

什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)？中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。中國(guó)傳統(tǒng)文化是針對(duì)中國(guó)文化的傳承而言的，它強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)文化的淵源和傳承下來(lái)的客觀存在的文化遺產(chǎn)。而從傳統(tǒng)文化中提煉出有代表性的成分我們就可以稱之為傳統(tǒng)文化元素符號(hào)。[1]若細(xì)究其內(nèi)容，器皿文化、生肖符號(hào)、民間文化、宮廷文化、琴棋書(shū)畫(huà)等等，都是先人創(chuàng)造的傳承中華文明的優(yōu)秀的文化符號(hào)，這些文化符號(hào)具有歷史悠久、文化根基深厚、藝術(shù)內(nèi)涵豐富等美學(xué)特征。

中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)可塑性極強(qiáng)，非常適合現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，其所蘊(yùn)含的深刻寓意，使得傳統(tǒng)文化能夠以非常簡(jiǎn)潔的符號(hào)表達(dá)深刻的含義。比如“盤結(jié)”符號(hào)，中國(guó)聯(lián)通公司將盤結(jié)的互聯(lián)互通融入標(biāo)志設(shè)計(jì)中，簡(jiǎn)潔地表達(dá)了聯(lián)通公司信號(hào)互聯(lián)互通的深刻含義。傳統(tǒng)文化符號(hào)富有空間層次感，寥寥數(shù)筆卻能彰顯出一幅遠(yuǎn)山近水的魅力畫(huà)卷。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)受到“平面”局限，二維空間設(shè)計(jì)獨(dú)到，但立體表達(dá)訴求難以滿足，傳統(tǒng)文化符號(hào)中這種空間層次感能夠很好地彌補(bǔ)這一局限性，可以豐富現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)手法。

二、傳統(tǒng)文化符號(hào)融入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的價(jià)值

（一）有利于保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然傳承了幾千年，有著深厚的文化根基，但隨著近百年來(lái)西方列強(qiáng)的侵略以及文化入侵，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化逐漸沒(méi)落。中華人民共和國(guó)成立以后，由于經(jīng)濟(jì)落后，物質(zhì)生活一度處于貧困狀態(tài)，以至于無(wú)暇顧及精神文化領(lǐng)域的復(fù)興，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化進(jìn)一步退出生活中心位置。改革開(kāi)放后，精神文化生活被提高到一個(gè)全新的高度，國(guó)家予以高度重視，文化領(lǐng)域重新煥發(fā)生機(jī)，但又受到西方文化的影響，尤其是平面設(shè)計(jì)方面，基本照搬西方設(shè)計(jì)系統(tǒng)，這使得剛剛繁榮興盛起來(lái)的中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)充滿了西方元素，不但體現(xiàn)不出中國(guó)民族特色，而且使得優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化再進(jìn)一步?jīng)]落下去。將傳統(tǒng)文化符號(hào)引入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，有利于保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化。使傳統(tǒng)文化回歸到人民日常生活中來(lái)，讓其重新煥發(fā)生機(jī)。最好的保護(hù)不是將其放置于博物館中，而是要讓它活生生地存在于全新的藝術(shù)創(chuàng)作中。只有在作品中被不斷地創(chuàng)新和發(fā)展，才是保護(hù)傳統(tǒng)文化符號(hào)最好的途徑，也是能夠讓其傳承發(fā)展的最好途徑。

（二）豐富現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)元素

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)走到今天，由于受西方藝術(shù)文化影響頗深，其設(shè)計(jì)元素也大多來(lái)源于西方。西方藝術(shù)歷史雖然深厚，但畢竟不屬于中華民族，與中華民族的審美特征有著顯著的差異性。并且，西方文化元素被不斷反復(fù)使用，即便內(nèi)容廣博，也已經(jīng)很難再滿足現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)創(chuàng)新的要求，以至于很多設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)上處于一種瓶頸的狀態(tài)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)博大精深、取材廣泛、歷史悠久、意韻深遠(yuǎn)，如同一個(gè)取之不盡、用之不竭的巨大數(shù)據(jù)庫(kù)，而且，不僅其本身數(shù)量眾多，更適合創(chuàng)新設(shè)計(jì)，極具藝術(shù)張力。能夠給現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供一個(gè)巨大的藝術(shù)寶庫(kù)，其元素可源源不斷地供設(shè)計(jì)師使用，給現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供豐富的藝術(shù)設(shè)計(jì)元素。

（三）創(chuàng)新現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)性

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)以商業(yè)設(shè)計(jì)為主體，要求簡(jiǎn)明易懂、能夠最大化地展現(xiàn)出設(shè)計(jì)對(duì)象的特征，這就促使設(shè)計(jì)師將設(shè)計(jì)以平鋪直述的方式展現(xiàn)出來(lái)，過(guò)度追求簡(jiǎn)明，有時(shí)便顯得蒼白無(wú)力，缺乏藝術(shù)性。中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)本身即是簡(jiǎn)潔的，同時(shí)由于其所代表的深刻內(nèi)涵，一個(gè)線段、一個(gè)筆畫(huà)便能包羅萬(wàn)象，藝術(shù)性極強(qiáng)，又非常符合現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)簡(jiǎn)約的藝術(shù)要求。若能夠?qū)鹘y(tǒng)文化符號(hào)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)相結(jié)合，必然能夠增加平面設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)性，又具有簡(jiǎn)約美，是符合現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)要求的非常好的選擇。

（四）符合中國(guó)人審美特征

中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)雖然曾經(jīng)一度遠(yuǎn)離了中國(guó)人日常生活，但是從其創(chuàng)造到其傳承，幾千年的歷史時(shí)光早已經(jīng)積淀在中華民族的骨血之中，從未離開(kāi)過(guò)優(yōu)秀的中華民族兒女，是最能代表中國(guó)人審美要求、最符合中國(guó)人審美特征的文化符號(hào)。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品是要呈現(xiàn)給最普通的大眾的，是面向每一個(gè)活生生的中國(guó)人的，尤其商業(yè)作品的受眾，更是每一個(gè)普通的中國(guó)人，這些普通受眾沒(méi)有受過(guò)西方文化的專門教育，更愿意接受的是中國(guó)文化的呈現(xiàn)方式，因此，想要符合普通中國(guó)受眾的審美要求，最好的元素選擇就是中國(guó)傳統(tǒng)文化元素。

三、傳統(tǒng)文化符號(hào)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用途徑

（一）圖騰符號(hào)元素的應(yīng)用

圖騰，由來(lái)已久，早在遠(yuǎn)古時(shí)代，就被遠(yuǎn)古先人作為氏族的標(biāo)志，比如常見(jiàn)的龍、鳳圖騰，這種圖騰寓意吉祥、積極向上，代表了遠(yuǎn)古先民的勤勞和智慧，代表了他們積極進(jìn)取的生活態(tài)度，因此一直被中國(guó)人民所喜愛(ài)和傳承。隨著時(shí)間的流逝，圖騰文化逐漸豐富和完善，雖然不再作為氏族的標(biāo)志，卻以吉祥寓意而走入尋常百姓的日常生活，比如“魚(yú)”元素的運(yùn)用，被百姓寄托了“年年有余”的美好寓意。將圖騰符號(hào)運(yùn)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，非常符合中國(guó)人的審美觀，從而容易被人所接受。比如“老鳳祥”金店的標(biāo)志，就是采用的“鳳”元素，傳統(tǒng)的圖騰符號(hào)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的圓形的造型特征相結(jié)合，既寄托了設(shè)計(jì)者對(duì)“鳳”的審美期待，也借用了“鳳”的吉祥寓意，同時(shí)與店名相符合，既滿足了受眾審美要求，也滿足了受眾對(duì)該店產(chǎn)品的吉祥寓意的心理希望。[2]

（二）書(shū)畫(huà)符號(hào)元素的應(yīng)用

書(shū)畫(huà)藝術(shù)是中華文化的國(guó)粹，其本身具有極強(qiáng)的藝術(shù)魅力。首先，傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)具有構(gòu)圖美、色彩美、造型美等藝術(shù)特征，單純的書(shū)畫(huà)藝術(shù)本身就已經(jīng)是一門非常深?yuàn)W的平面設(shè)計(jì)教程，如今將書(shū)畫(huà)的各種藝術(shù)特征以及藝術(shù)手法與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)相結(jié)合，既能保護(hù)和發(fā)展書(shū)畫(huà)藝術(shù)的表現(xiàn)特征和藝術(shù)手法，同時(shí)也更加豐富了平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)手段。其次，單純地將書(shū)畫(huà)藝術(shù)中的獨(dú)特符號(hào)引入到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中也是一種應(yīng)用方式，能夠成就一種唯美與現(xiàn)代的結(jié)合美，或是神秘與現(xiàn)實(shí)的碰撞美。張藝謀新作《影》的宣傳海報(bào)中，將書(shū)畫(huà)藝術(shù)盡數(shù)引入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，既符合了影片主題，又給新作增添了神秘感，除了初見(jiàn)的震撼感外，極為引人入勝，無(wú)限的神秘之力呼之欲出。

（三）色彩符號(hào)元素的應(yīng)用

色彩符號(hào)是一個(gè)平面設(shè)計(jì)中最為重要的因素，色彩本身具有極強(qiáng)的寓意特征，又能夠帶來(lái)不同的視覺(jué)感受。傳統(tǒng)五色即黑、白、青、黃、赤，這五色不但具有很強(qiáng)的民族性，而且寓意特殊，是很好的設(shè)計(jì)元素。比如黑色具有穩(wěn)重、莊重、神秘的內(nèi)涵特征，具有層次感、表現(xiàn)力，是書(shū)畫(huà)作品中最常使用的一種顏色。《影》的海報(bào)中即大量使用了黑白兩色，極具震撼力。黃色是皇權(quán)的象征、富貴金錢的表現(xiàn)，“老鳳祥”作為金店，自然偏愛(ài)黃色進(jìn)行表現(xiàn)。而紅色更是中國(guó)民族色彩，是中國(guó)元素的代表色，“中國(guó)紅”已經(jīng)成為中國(guó)元素的代名詞，凡是需要表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)中，都可以使用“中國(guó)紅”，比如淘寶網(wǎng)每到春節(jié)活動(dòng)的時(shí)候，都必然推出滿屏的中國(guó)紅，紅紅火火過(guò)大年的年味隔著屏幕都能傳遞給每一個(gè)受眾。

（四）形意神元素的結(jié)合應(yīng)用

對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)的繼承不是照搬照抄，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)相結(jié)合不能簡(jiǎn)單使用拿來(lái)主義，更重要的在于對(duì)于傳統(tǒng)文化元素的突破和創(chuàng)新，而這種創(chuàng)新和突破是建立在對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)極深的領(lǐng)悟之后產(chǎn)生的。傳統(tǒng)文化符號(hào)是有寓意有神韻的，在繼承和創(chuàng)新的時(shí)候不能將其形意神割裂開(kāi)來(lái)使用，任何一種割裂后的“創(chuàng)新”傳統(tǒng)文化符號(hào)都是對(duì)傳統(tǒng)的褻瀆和破壞。因此在創(chuàng)新中設(shè)計(jì)師要考慮如何突破傳統(tǒng)的同時(shí)，能夠結(jié)合形、意、神，展現(xiàn)出全新的意蘊(yùn)。[3]

四、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)文化符號(hào)是中國(guó)文化的瑰寶，歷經(jīng)上下五千年文化積淀，具有深厚的文化根基。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)已經(jīng)普及到生活的方方面面，表現(xiàn)形式眾多，表現(xiàn)平臺(tái)多元，但也因?yàn)樽髌窋?shù)量逐漸增加，設(shè)計(jì)元素逐步枯竭，使得現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)進(jìn)入一個(gè)設(shè)計(jì)瓶頸，很難再有全新的突破和創(chuàng)新。將傳統(tǒng)文化符號(hào)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)相結(jié)合，既給傳統(tǒng)文化符號(hào)的保護(hù)和傳承提供了一條全新的道路，讓其從博物館中走出來(lái)，重新活躍在日常生活之中，同時(shí)也為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)打開(kāi)了一條全新的設(shè)計(jì)之路，既豐富了設(shè)計(jì)元素，又提供了設(shè)計(jì)思路，而且傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的構(gòu)圖手段，也完全能夠被現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)所使用，使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)走出一條民族化的道路。只有民族的才是世界的，缺乏理論文化支撐的中國(guó)平面設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)文化符號(hào)的加入后，能夠探索出一條中國(guó)式的藝術(shù)創(chuàng)作之路，穩(wěn)固平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)根基。

參考文獻(xiàn)：

[1]張佳.中國(guó)傳統(tǒng)文化元素符號(hào)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與發(fā)展[D].吉林藝術(shù)學(xué)院，2012.

[2]莊子文.將中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)引入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略探討[J].現(xiàn)代裝飾理論，2016（6）.

[3]段巖濤.傳統(tǒng)符號(hào)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005（10）.

[4]張琳琳.傳統(tǒng)文化符號(hào)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[D].河北師范大學(xué)，2011.

責(zé)任編輯：于 蕾