論漢語數字詞的表義模糊性功能

李輝

摘 要：數字是語言詞匯系統中一種用來表示數目和次序概念的計算符號，語義界限明確，表義精準。但是在漢語中，由數字單獨構成或組合而成的數字詞受到漢民族整體思維方式模糊性、語言表達得體性及修辭格的影響，常常表示一種模糊義，而非精準義。本文試圖從語言模糊性的角度出發，歸納漢語數字詞表義模糊性的主要類型，并分析漢語數字詞表義模糊性的原因。

關鍵詞：漢語數字詞 表義模糊性 類型 成因分析

一、引言

在信息技術日益發達的今天，電子計算機的存儲容量和計算速度已遠遠超過了人腦，人工智能在某些領域也超越了人類，但是在語言領域還沒有達到人類的語言水平，一個重要原因是語言具有模糊性，而目前只有人腦能靈活處理模糊的語言。我國語言學家伍鐵平先生曾指出“模糊性是非人工語言的本質特征，因而是語言學所不能回避的研究對象”[1]。隨著模糊語言學的蓬勃發展，語言具有模糊性已經成為學界公認的定論。所謂語言模糊性就是人們對語言表達對象類屬邊界或性態的不精確性或不必精確性的認知在語言中的反映，即人們使用的某些語言沒有或不必給出一個明確的界限范圍。[2]漢語中的數字詞在語言表達時正是反映了語言模糊性這一特點。

二、漢語數字詞表義的模糊性

人類在社會勞動實踐中，形成了數的概念，創造出各種計數符號，有研究者認為文字的創立便是建立在計數符號的基礎之上的，所以漢字系統里有數詞一類，如：一、二、三、四、五、六、七、八、九、十。這些原本用來統計和計算的符號我們統稱其為數字，當它們進入語言序列，我們稱之為數詞。數字在人類認知范圍內本應是精確表義的，“一”表示是一，“二”表示是二，邊界清晰。數詞是語言必備的一類詞類系統，包括基數詞和序數詞兩大類，用來表示數目的多少或次序的先后，有嚴格的界限和精準的意義。

本文所討論的數字詞是指，由表精準義的數字單獨構成或組合而成的一類詞，不包括數字與“幾”“多”“數”“來”“把”“左右”“上下”等詞組合后表概數的情況。漢語中，數字詞表義模糊現象很普遍，廣泛存在于成語、俗語、日常生活用語和文學作品用語中。如在“十八般武藝”中的數字詞“十八”現在泛指多種武器或技能，不僅僅是“十八”的數字義；“三五成群”中的數字詞“三五”不一定表示“三個人、五個人”，而是“一伙人”或“幾個人”。又如“教室里有三四個學生”中的“三四”，“大家七嘴八舌地討論個不?！敝械摹捌摺恕钡葦底衷~都不是表示準確的數目，而是表示模糊的數字意義。宋代詩人邵康節在《山村詠懷》中寫道：“一去二三里，煙村四五家。亭臺六七座，八九十枝花?！盵3]全詩用“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十”等十個數字詞與小路、煙村、亭臺、鮮花編織在一起，寥寥幾筆就勾勒出一幅自然純樸而又美麗朦朧的鄉村圖景，如果非要把“一”看作數字“一”，這首詩就失去了詩歌的韻味。

三、數字詞表義模糊性的主要類型

語言在使用過程中本應力求準確，避免含糊，然而精準的語言并不能完全起到準確表達的作用。人類的自然語言離不開語言的模糊性，語言應用中也存在大量的模糊現象。在漢語中，數字詞常常只表示一種模糊的、不確定的意義，沒有清晰的界限。數字詞表模糊義的運用十分廣泛，主要有以下五種類型：

（一）數字詞虛化后表模糊義

漢語數字詞在古代就有虛化用法，如“三歲貫汝，莫我肯顧”（《詩經·魏風·碩鼠》）中的“三”不等于數字“三”，表示“多”；“千里之行，始于足下”（《老子》第六十四章）中的“千里”也不僅僅指“一千里”。漢語數字詞虛化后表模糊義的用法現在主要表現為成語、俗語的使用。例如：

半路出家 半生半熟 一知半解 不值一文 懲一儆百 一清二白

接二連三 三心二意 丟三落四 三五成群 五顏六色 三頭六臂

七上八下 九死一生 十全十美 百歲千秋 千頭萬緒 包羅萬象

一問三不知 千叮嚀萬囑咐 相差十萬八千里 過五關斬六將

萬事俱備只欠東風 一方有難，八方支援 智者千慮，必有一失

上述例字中，數字詞“半、一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、萬”等都不是表示具體的數字意義，而表示數量的多少、時間的長短、范圍的寬廣、頻率的高低等界限不明的模糊義，數字詞的本義被虛化了。所以在成語、俗語中，我們不能拘泥于具體的數字意義，要用數字詞的模糊義來理解成語、俗語的意思。

（二）受比喻、夸張等修辭影響的數字詞表模糊義

詞義在受到修辭格的影響后會發生變化，數字詞也不例外。例如：

（1）南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。（杜枚《江南春》）

（2）忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。（岑參《白雪歌送武判官歸京》）

（3）城中十萬戶，此地兩三家。（杜甫《水檻遣心》）

（4）三天打魚，兩天曬網。 （諺語）

（5）十五個吊桶打水——七上八下（歇后語）

（6）女大十八變。（俗語）

以上例子中的“四百八十”“千”“萬”“十萬”“兩三”“三……兩”“十五”“十八”等數字詞受到比喻、夸張修辭的影響，不表示數字詞本身的精準義，詞義變得模糊不清的。在例（1）中，詩人用數字詞“四百八十”的夸張手法來突出寺廟眾多，實際上有多少寺廟我們并不知道。例（2）中，詩人使用比喻的修辭手法，描寫雪落在樹上就好像千樹萬樹盛開的梨花，生動地表現出雪景的美，而有多少樹我們也只能去猜測了。例（3）和例（6）是受夸張修辭手法的影響，例（4）和例（5）是受比喻修辭手法的影響。這些數字詞為了實現某種表達的需要表示一種模糊義。

（三）相鄰數字詞連用表模糊義

漢語中，數字詞有時不單獨使用，常常與其相鄰的數字詞連用，通過與相鄰數字詞的組合表示一個約數。例如：

（7）士也罔極，二三其德。（《詩經·衛風·氓》）

（8）村酒兩三杯，相留寒日暮。（白居易《村中留李三宿》）

（9）破蜀當在初時，今連營五六百里，相守經七八月，其諸要害皆已固守，安能破乎？（羅貫中《三國演義》第八十四回 ）

（10）還有三兩個人我不認識，都是男的。（王朔《玩的就是心跳》）

（11）作為一個三十五六歲的經理，王宏雖然為人死板些，還是明白溝通的重要性的。（李可《杜拉拉升職記》）

（12）說話的時候，人們有千百種方法欺騙和掩飾，要知道他們的內心真的感受太不容易了（朱建軍《心有心的語言——心理治療的意象對話技術》）

以上例句中，“二三”“兩三”“五六百”“三兩”“三十五六”“千百”等數字詞與相鄰數字詞連用表示一種模糊義。這種組合，一般大數在前、小數在后，“三”與“兩”組合時位置比較靈活。如果沒有和相鄰數字詞的連用，上述這些數字詞都可以用來計數，表示準確的數字意義。

（四）不相鄰數字詞連用表模糊義

數字詞也可以和不相鄰數字詞連用來表示一種模糊義，這只限于個別數字詞的連用。本文以“三”和“五”的組合使用以及“八”和位數詞的組合使用為例進行簡要分析。例如：

（13）一條窄巷，有三五戶民宅。（鄧友梅《那五》）

（14）三三五五的村落，隱蔽在蔥籠樹陰里低矮的屋頂冒出縷縷炊煙。（聶紺弩《巨像》）

（15）山坡上，路旁邊，每隔三五十步就貼著一張鼓動戰士們行軍的標語或圖畫。（杜鵬程《保衛延安》）

（16）這次去香港，八天十天回不來。（更俗《重生之官路商途》）

（17）眼前有這三斗米，十天八天總算是夠吃了。（茅盾《秋收》）

（18）到了第三天，年初二，震南試驗農場也仿照商場的慣例，請那百兒八十個農場工人吃了一頓“開年飯”。（歐陽山《苦斗》）

（19）粗略算一下，這些花銷沒有個萬兒八千是下不來的。（1998年《人民日報》）

在以上例子中，“三”“五”按先后順序組合，可重疊使用或與位數詞結合使用，如“三五”“三三五五”“三五十”等，表示一個大概的范圍，通常表示量少。“八”與位數詞“十”組合時位置比較靈活，一般在數字詞中間需要使用量詞；“八”與其他位數詞組合時通常位于較大的位數詞之后，并且較大的位數詞常帶兒化音，如“百兒八十”“萬兒八千”等，通常表示量多。

（五）數字詞“兩”表模糊義

在漢語中，就計算數值而言，“兩”等于“二”，如“兩本書”“兩千塊錢”“兩扇門”等，“兩”是一個確定的數值。但是，“兩”有時也表示不定的數目，沒有精確的上下限，只有一個模糊的范圍。例如：

（20）得好好請他喝兩杯。（老舍《不成問題的問題》）

（21）冬天，沒什么事，他要來兩天。（汪曾祺《七里茶坊》）

（22）我就是練上三年五年，也練不出你這兩下子 。（姜戎《狼圖騰》）

（23）老人很少出門，有一次看著他出來了，幾個人過去，還沒和老人說上兩句話，被隨后趕來的秘書和司機厲聲制止住了。（邵麗《我的生活質量》）

在上述例子中，“兩”不再表示數字“二”，而相當于“幾”，我們并不知道具體數值是多少，只表示一種模糊的數值范圍。事實上，漢語語言應用中存在著大量看似詞義明確實則詞義模糊的數字詞，而我們的日常生活和工作經常需要使用數字詞的模糊義。

四、漢語數字詞表義模糊性成因分析

語言是思維的產物，伍鐵平教授認為：“語言的模糊性反映的是人們思維的模糊性；不論是中國人還是外國人，不論是東方人還是西方人都同樣具有。”[1]人類在認識世界過程中，總是試圖準確地描摹周圍的世界，但是認識是有限的，而且具有主觀性，所以有時只能對事物進行模糊識別，這就導致人類思維帶有模糊性特征。詞義本身就是對人類思維活動的語言描寫，就無可避免地具有模糊性。其次，詞義還受到語義、語法、修辭、語用等因素的影響，概括與具體、精準與模糊密不可分。漢語數字詞也不例外，數字詞在實際應用中表義模糊，這既是語言的共性也是漢語的特殊性。本文認為，漢語數字詞在語言應用中具有表義模糊特點的成因主要有以下幾點：

（一）漢民族整體模糊性思維方式的影響

漢民族歷史悠久，其語言一直受民族整體模糊性思維的影響，在用漢語表達對世界的看法時，講究悟性，習慣于整體領悟，常常依靠語境、語感或習慣來表達和理解，注重對事物的整體描摹和綜合概括，對事物和道理傾向于“以一言而蔽之”。所以在數字詞的實際運用中，除了科學計算、工業生產和特殊場合需要使用精準的數字外，人們更傾向于使用數字的模糊義，不要求時刻明確數字的具體內容，也不過分追求精確，“差不多”即可。中國古人很早就巧妙地利用數字詞表義模糊這一特點，常用定數“三”代表多于“一”“二”的不定數，如《詩經·衛風·氓》中記載：“三歲為婦，靡室勞矣”。古人也常用“九”表示“三”不能表明的、更大的不確定數，如秦朝實行的“三公九卿”制，其中“九”泛指朝廷所有的官員，并非是九個。又如俗語“三百六十行，行行出狀元”，在言語交際中，我們只需要明白“三百六十行”泛指各行各業即可，不需要追究具體有多少行業。中國人整體模糊性思維的特點，也使人們更傾向于省掉零頭，使用整數表達某一數字。如，《詩經》本應該有三百零五篇，人們卻常說成“三百篇”，以至于“詩三百”成為《詩經》的一個別稱。

（二）禮貌得體表達的需要

語言作為一種交際工具，在言語交際過程中必然要遵循禮貌得體的基本原則，否則就無法保證交際活動順利進行。中國人在使用數字詞時，也常常受到禮貌得體原則的影響，尤其是遇到比較忌諱、隱晦的事情時，會有意使用數字詞的模糊義委婉含蓄地表達，從而使言語交際行為禮貌得體。中國人比較忌諱年齡、工資、死亡，在涉及這些話題時，人們傾向于使用數字詞的模糊義，只說一個大概的范圍，力求言語雙方都滿意。比如，一位女士38歲，月薪4580元，父母已經去世。在被問及年齡時，她不想讓人知道自己的確切年齡便禮貌性地回答“已經三十了”或者“快四十了”，以避免尷尬；被詢問工作收入時，她不會透出具體的工資收入，可能會回答“月薪四千”，這既是保護自己的隱私，也是一種謙虛的姿態，能讓言語雙方都感到舒服；被問及父母情況時，她可能會回答“父母百歲了”，避開“死”這一字眼，這是對死者的尊敬也能順利進行交際活動。對于一些不愿直接透露、不想正面回答或避諱的問題，使用數字詞的模糊義作答，既不失禮貌，又能保證交際活動的順利進行。

（三）增強語言的表現力

任何一種語言都具有無窮的魅力，語言使用者在使用語言時會有意識地錘煉字詞，追求語言的表現力，這在文學作品中表現得格外明顯。漢字是方塊字，漢語又是孤立語，并受漢民族整體悟性思維的影響，導致漢語成為一種十分講究語言整體美感、喜歡詞語結構勻稱、注重整體表達的語言。所以，精準的數字在實際應用中有時會顯得單調乏味，無法突出表達效果，而適當采用夸大、比喻等手法將數字詞語義模糊化后，不僅可以使語言生動多彩，獲得審美情感，也能體現語言運用者高超的語言駕馭能力。如漢樂府民歌《陌上?！分杏涊d：“十五府小吏，二十朝大夫 ，三十侍中郎，四十專城居?！薄笆濉薄岸薄叭薄八氖辈⒎侵妇唧w的年齡，而是秦羅敷有意借用數量詞的模糊性來夸贊夫婿風華正茂，才能突出，這凸顯了秦羅敷的聰明才智，讀起來也瑯瑯上口。又如，李白《望廬山瀑布》中的名句：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”?！叭А焙汀熬拧倍疾皇菙底值木珳柿x，而是詩人有意用夸張的手法來突出瀑布的雄偉氣勢，引起讀者的聯想和情感體驗，擴大了藝術空間。相反，如果直接使用具體數目，就失去了語言的張力，變成單純的科普知識，藝術魅力大大降低。

五、結語

語言的模糊性特點是人類語言的共性，但由于民族思維方式、文化心理特點、語言使用習慣等不同，語言的模糊性也存在差異。漢語數字詞是由精準的數字單獨構成或組合形成的，是人類認識世界的一種思維工具，是言語活動的交際工具。人們在言語交際中有時并不需要用數字詞表達精準的數字概念，只需要使用數字詞的模糊義溝通交流。數字詞表義模糊性是漢民族整體模糊性思維方式的具體體現，也是禮貌得體原則和增強語言表現力手段的具體應用。數字詞是語言表達的高頻詞，其表義模糊性主要有五種類型，并廣泛用于口語和書面語中，在語言學習與教學中應當引起我們的重視。

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