讓“讀經”回歸教育范疇

馮展君

摘 要 自20世紀90年代初王財貴在臺推廣兒童讀經，讀經教育一直備受關注，且爭議不斷。該不該讀經、怎么讀經成為當代傳統文化教育的熱點問題。論文通過回顧臺灣讀經運動的發展歷程，以高雄地區的“讀經班”為例，探究讀經教育的利與弊，并倡導讀經運動回歸教育范疇。

關鍵詞 兒童讀經 臺灣讀經教育運動 兒童教育 傳統文化

分類號 G252.17

DOI 10.16810/j.cnki.1672-514X.2018.04.003

0 引言

近十幾年來，“讀經熱”高漲不退，浸漫全國。高同純與史萍認為“讀經熱”源于三方原因：一是民族文化自信心的增強，二是文化轉型的內在精神需求，三是當今基礎教育體制上存在的缺陷[1]。此外，筆者認為全球化的進程也讓孩子誦讀民族文化經典成為必須。實際上，《詩經》 《論語》 《唐詩三百首》 《古文觀止》，乃至《水滸傳》 《紅樓夢》等經典著作的節選內容，作為教材課文無論是在古代私塾還是在現代學校都必不可少，學生的誦讀聲中總有“子曰……”“關關雎鳩……”。

既然如此，那為什么時下的教育還要宣稱“返璞歸真”，熱烈地推崇“國學”，推廣“讀經”？正如郭英劍教授所言：“全球化……引發了各種文化的自醒意識”[2]。這種“有意”的宣傳行為，折射出國人心中的本土文化危機感。在世界文化相互滲透的大環境下，國人對中華傳統文化重新發掘、擦亮，欲把其作為自我的文化標識。顏峻也認為“當代讀經風潮跟以往的幾次共同點，都是對中華文化價值的重新發現，每次讀經風潮都是對中華文化價值的高揚”[3]。讀經活動的興起顯然不是一個純粹的教育問題。它更像一個綜合性問題，只是以“教育”，尤其是兒童教育這一角色登臺。

要論中華文化價值所在，首推“孔孟之道”，首薦“四書五經”。現代的“讀經”活動，其首要目的仍然是繼承和傳揚中華傳統文化，企圖通過誦讀植入中國傳統文化經典的學養。不過，這里的“經”不再限于四書和五經，而是一切優秀的經典讀物的統稱。比如王財貴認為，“經”即“最有價值的書”，凡讀者認為值得一讀再讀的書皆可[4]。臺灣地區是我國最早推廣“兒童讀經”活動的陣地之一，“讀經班”遍布各市小學，深入民心。

1 為什么讀經？——臺灣地區“兒童讀經”活動的緣起

從20世紀90年代初，臺灣民間開始推廣兒童讀經計劃，由臺中師范大學語教系專任教授王財貴發起和倡導。他與南懷瑾、郭齊家、蔣慶，并稱兒童讀經推廣四君子，是臺灣地區最積極的讀經推動者。

臺灣的兒童讀經活動是一場自下而上的文化運動，或者可以說是由個人行為引發的。身為新儒家代表人牟宗三先生的弟子，王財貴把儒家經典引入家庭教育，讓自己兒子從小誦讀經書，而后讓親朋好友的孩子紛紛加入由他主持的讀經活動——這大抵是“兒童讀經班”的雛形。1991年起，受中華文化基金會的支持，王財貴對外首開“兒童讀經班”，免費教學。1994年8月，王財貴受聘于臺中師范學院語文教育系。自此，由他牽頭的兒童讀經推廣事務之范圍不斷擴大，迄今已成立了“兒童讀經推廣中心”，并在多個縣市成立讀經學會，出版發行《讀經通訊》，通過相關的錄音帶、錄像帶以及網站進行推廣，“中華文化總會”臺灣省分會更于2000年起舉辦每年一度的經典總會考[4-5]。王財貴所推廣的讀經運動，普及的速度相當驚人，不論是學校單位，宗教團體，民間學術基金會，都曾邀請他做專題演說。由此，楊欽助認為兒童讀經教育正在有系統地、有計劃地實施[6]。盡管兒童讀經尚未納入臺灣的學校教育體制——這被很多兒童讀經支持者所詬病，但它的影響力有目共睹。

事實上除了王財貴，不少讀經推廣有志之士以類似的方式也在家庭、學校、社區開展讀經活動。總言之，他們推廣讀經主要基于對中華傳統文化沒落的堪憂。林業連感嘆道：“從目前臺灣人的身上，已不容易看出中國人的特質——倒是強烈感染美國、日本等外來文化” [7]。那為何以“讀經”這一方式來重拾國人的傳統文化意識？我們或許能在《讀經教育之基本理論》中找到答案。

“經典”不僅構成其民族之傳統，而且提供給全人類以無限之啟發。每一個民族若想教育其國民，使之有深遠的文化理性，最方便的進路是先以自我民族的經典熏陶其文化心靈，而后乃有能力進而接受其他文化而消化之，以達于人類更完美之文化成就[8]。

王財貴的言論反映了讀經支持者的普遍想法，即強調“經典”具備的永恒品質。不可否認，文化典籍承載并呈現了一個民族的文化脈絡，它們把有形和無形的精神遺產沉淀于文字中，使之不隨時間而流失。因此，王財貴認為“讀經”成了一種既能“訓練古文基礎”又能“直接接觸文化傳統中之最高智慧”的方式[8]。那又為何倡導從兒童階段就開始讀經？大體看，推廣者主要從三方面認為兒童讀經的必要性。

（1）學習能力方面：主張讀經是提升兒童語文能力的重要渠道之一，例如識字能力、閱讀能力。

（2）心智發展方面：認為兒童像一張白紙或一塊海綿，可塑性強、容納性大，處于記憶力、語言學習、性情、人格、智力等各方面發展的關鍵期。在此時期進行讀經，不僅適合兒童的心靈，也有助于其成人成材。

（3）文化傳承方面：把成人的傳統文化意識淡泊、經典閱讀能力低下等問題，歸咎于幼時經學教育的缺失。因此讀經應“從娃娃抓起”，以防本土文化斷層。

誠如蔣慶所說：“如果我們不能把中國文化之根潛移默化地注入到兒童心中，我們就培養不出‘文化意義上的中國人……‘從娃娃抓起就是從‘娃娃讀經抓起，娃娃長大了再抓經典教育就來不及了！”[9]恰好體現了兒童讀經推廣者對中華傳統文化的拳拳之心。

2 怎么“讀經”？——以臺灣高雄市鹽埕區小學為例

關于兒童讀什么經、怎樣讀經，王財貴在《兒童讀經教育說明手冊》（簡稱《手冊》） 已詳細論述。《手冊》自1995年發行以來，成為了不少兒童讀經研究者和實施者的重要參考資料。他在《手冊》 中闡明了“兒童讀經”理念的三個重點，即讀“最有價值的書”“先求熟讀，不急求懂”、以兒童為主要教學對象[4]。

2017年9月底，筆者以“志愿者”身份參與高雄市鹽埕區小學親子讀經班活動。這個讀經班由鹽埕區小學主辦，崇義文教基金會協辦，自2017年9月2日起開課，至次年1月20日結課。下文以此作為案例，總結“兒童讀經班”的特點。

（1） 小班授課，混齡教學。每逢周五晚上七點半到九點是鹽埕區小學“讀經班”的舉辦時間。這個“讀經班”屬于課外輔導班，招收3歲以上學童（須家長陪同及接送），約20人。免學費，但需繳納班費500元臺幣（約合人民幣110元），包含場地電費、讀書禮卷與禮物，全勤將退回200元臺幣。另外，“讀經班”設定了“家庭讀經”時間，鼓勵每天讀經半小時。

（2） 尊師重道，注重形式。“讀經班”在各環節都體現了“尊師重道”的思想，其具體流程見表1。誦讀的布場類似古時私塾，擺放三列四排的長桌，每桌坐有兩名學生，桌椅跟前是一塊掛有孔子畫像的移動白板。教學材料均為古文典籍，共有《學庸論語》 《老子莊子選》 和《唐詩三百首》三本。整個誦經過程注重“儀式感”。

（3） 只讀不解。“讀經班”以老師或志愿者帶讀，學生跟讀，家長或志愿者陪讀的方式開展。每本經書通常由不同的成人教授，教授內容以讀音、識字為主，不作詳細解釋。讀經順序從《唐詩三百首》開始，再到《學庸論語》 《老子莊子選》。領讀者先隨學生“溫故”，誦讀上一堂課學習的經文，而后再教授新的內容，每次教授的內容根據制定的“課程規劃表”安排。誦讀的片段長短不一，通常是一首唐詩，幾句孔子語錄，以及一篇老莊文段。

為了增加讀經的趣味性，領讀者會在誦讀過程中加入一些“游戲”元素。例如，一邊敲打“快板”，一邊讀經；以不同的速度誦讀經書（“現在我們以火車的速度誦讀”）；讓學生在念一句話的第一個字或最后一個字時拍手；分組讀經，如第一組念第一句，第二組念第二句……

（4） 鼓勵多于強制。鹽埕區小學讀經注意事項表上有一句話：“請家長盡量陪讀，不要強迫小朋友，讓他們能快樂學習。”從實際操作來看，“讀經班”秉承“鼓勵多于強制”的理念，并設置了一系列的獎勵措施。在“讀經”正式開始前，會有“驗收”時間（見表1）。“驗收”是指學生向家長、老師或志愿者背誦上節課的教學內容。每位學生有一張“鹽埕區親子讀經優良記錄表”，每通過一項背誦測試，就會得到1枚卡通小貼紙或寫有“合格”“良好”“帥呆了”的印章。同時，有出席者，將給予2枚獎章；有家長陪同者，將給予1枚獎章。集齊50枚貼紙或印章，可換取面額為100元臺幣的圖書禮券一張；全學期全勤者，可換取兩張。誦經課程的最后一個環節是“頒獎典禮”，獎勵上周進度全部驗收通過的學生，并給予一份小禮物，例如彩色筆、筆袋。尚未通過背誦的學生也不會受到任何懲罰。除外，為了提升學生的參與度，在誦經過程中，領讀者的“麥克風”會傳到學生的手上，由他帶領其他孩子讀經。

3 讀還是不讀？——兒童讀經之“矛”與兒童讀經之“盾”

鹽埕區小學讀經班招生簡章上的教育目標寫道：（1）教育孩子，以德為本，以孝親、尊師為先；（2）小學以前記誦最有價值的經典，作為待人處世的方針；（3）奠定寫字、閱讀、作文的基礎，提升人文藝術涵養。陳珈合總結了兒童讀經推廣的三大本意——文化教養、品格陶冶、潛能開發[10]。若只從受眾，即兒童出發，這些確實是兒童讀經推廣的意義。可對于以王財貴為代表的一眾兒童讀經推廣者來說，兒童讀經的價值遠不止此。

王財貴在《手冊》 中痛陳，自民國元年（1912年） 起，政府陸續下發三道有關廢止讀經科的法令，對民族文化的斷絕所關甚大。他認為，胡適白話宣言后，“西風”盛行，國人普遍不看古文，“讀經”漸行漸遠，更感當今社會的文化教養及正義日漸倒退。因此，“當務之急是‘教育的革新，尤其是‘文化教育的落實……即是普遍恢復讀經的教育。尤其要自兒童時期即開始，因為等到初中高中性情‘沸騰起來，就來不及了。[4]”王財貴的主張與文中提及的蔣慶言論如出一轍。高瑋謙更把讀經教育的時代意義分為三個層次：個人、民族與人類，即找回個人安身立命的常道、重現民族高明博厚的文化、開創人類和諧美好的文明[11]。

兒童讀經并非是單純的兒童教育問題，它的背后涉及了歷史、經濟、文化入侵與傳承，甚至是民族和人類的發展。可“讀經”是否能挽救傳統文化的沒落？讀經是否等于傳統文化教育？把文化傳承這么巨大的責任壓在兒童小小的肩膀上是否合適？……這些是兒童讀經反對者，或者是與王財貴等人持不同意見的讀經推廣者提出的疑問。

兒童讀經的辯論從未消停。矛盾點主要集中在四個面向。第一，受眾。支持者認為讀經應從兒童階段開始，讓孩子從小接觸優良的傳統文化。反對者則從“兒童本位”理論出發，認為經書艱深難懂，不適合孩子閱讀，即使要讀也需注意循序漸進。第二，讀經方式。支持者認為“只讀不解”的讀經方式更適合孩子的心智特點，因為13歲以前的兒童，其發展重心在記憶力而不是理解力。孩子長大了，會出現“反芻”現象，逐漸領悟經文之義。反對者認為這種“填牛”式的讀經不但沒有實際的教育效果，還會抹殺孩子的學習興趣，增加他們的負擔。第三，讀經內容。與支持者高度褒揚“經典”的態度相反，反對者提出“讀經”會復蘇封建思想，強調“經典”有糟粕或不合時宜之處。第四，讀經意義。雙方的核心論點在，“讀經”是否與學習能力的提升、傳統文化素養的植入、傳統文化傳承三者存在正向關系。

筆者在參與讀經活動時，經常佩服于孩子們驚人的記憶力。一位三年級的學生每次能夠快速地背誦約100字的內容，能夠流利地誦讀那些佶屈聱牙的古文。“我們是‘包本背誦”，每次大概學習兩頁，讀完需要兩年。”林義屏告訴筆者，一個媽媽曾經帶著三歲孩子參加讀經，日子長了，那個孩子竟然能夠背出經文。不過他多次強調，這些孩子只是記得，對其中的意思完全不理解。盡管如此，筆者卻發現了一些積極現象。例如不少孩子非常喜歡領讀，紛紛舉手請示老師，甚至會出現“爭搶”麥克風的場景。到了“驗收”時間，大部分孩子會主動地背誦。

不過，筆者也感受到讀經反對者的憂慮。在一次與兩位四年級的孩子共同讀經的過程中，無論筆者怎么引導、勸說，他們都不愿意讀經。“不會讀，不想讀。”這是他們說得最多的話。看到其他學生上臺領獎時，筆者嘗試以此來鼓勵他們讀經，卻得到這樣的回答：“只要背誦就得到了，沒什么了不起。”顯然，讀經并非是所有孩子的興趣所在，而純粹的背誦反而降低了他們學習的欲望。另一個問題是混齡學習。筆者發現，年齡越小的學生，其讀經專注度越低，很容易被一些聲音或其他有趣事物吸引——這也是為什么需要家長或志愿者陪讀的原因之一。林義屏認為鹽埕區小學“讀經班”最大的問題是沒有進行分齡讀經，年紀稍小的學生有時會跟不上。他表示，高雄市三民區小學實施“分齡讀經”效果比較理想。

近年來，讀經“風潮”似乎演變成“瘋潮”。各式“讀經班”遍地開花，私塾學校陸續建起，甚至出現“偽漢學”“讀經斂財”等赫然字眼，還有報道父母把孩子送去“全日制讀經班”而不去正規學校的新聞。正所謂物極必反。科學理性地對待兒童讀經問題，幾乎成了當下這個“瘋潮”的“鎮定劑”。

4 “讀經”是手段還是目的？——讓“讀經”回歸教育范疇

瘋狂的“兒童讀經”現象背后，藏著一個令人捉摸不清的問題：讀經究竟是教育手段還是目的？在大張旗鼓倡導讀經下，“讀經”這一詞似乎與“繼承傳統文化”“蒙以養正”畫上等號。因此才有了王財貴等人“以這一種最不起眼但卻最實際的辦法，想從根做起，來救助文化人心”，才有了他鼓舞家長“想讓孩子不受社會污染，想教出一個‘君子則請立刻開始教導‘讀經勿因等待體制改變而失去了教育的時機！”[4]在他們眼里，讀經成了“萬能藥”，能醫治“文化意識淡薄”，能抵抗“社會污染”。王的言論顯然太絕對了，不過引出了讀經“瘋潮”的一個根由——教育體制問題。有趣的是，在“治理”這個問題上，王財貴等人拿對了“方子”，卻用錯了態度，用錯了方式。柯小剛認為，經典當然是好的，但讀經并非萬能，錯誤的讀法甚至有害[12]。他指出，王財貴推行的“讀經理論”的高明之處在于，它從根本上終結了任何一種“教育”的必要性，是超越了教育的教育，或者說根本就不是一種“教育”[13]。

筆者認為，若要讓兒童讀經得到良性發展，充分發揮它積極的效果，應盡快使它回歸教育范疇。如何回歸，建議可從以下兩條路徑入手。

（1） 把“讀經”看作是一種教育手段。無論是為了傳承文化還是啟蒙學童，讀經這一行為本身只是通往目標路上的一種途徑。潘世尊對于讀經提出了兩個“非必要”，認為在創造更完美的社會文化，全面性的反省批判本身所承繼之文化傳統的過程中，古代經典之閱讀可扮演輔助的角色，但并非先決且必要之條件；將“讓兒童讀經”視為或許可達成某種最值得追求的教育目的的一種可能方式，而非必要之措施 [5]。

一方面，推廣者在推行“讀經”之時，往往不小心把“讀經”視為目標，忘了初衷。另一方面，他們把諸多“責任”壓在“讀經”身上，以為實現了讀經就能培養棟梁之才，就能解決本土文化危機，就能推動民族發展……這未必高估了“讀經”的效用。讀經推廣者一味讓孩子捧讀《三字經》，背誦《論語》，鼓吹這就是在踐行傳統文化，傳承傳統文化。正因“讀經”的光環太多，漸漸便成了部分推廣者肆意妄為的“護身符”。陳壁生表示，蔣慶提倡讀經，是把經書抽離歷史，懸為絕對價值，視為萬古不變常經的做法[14]。這一說法尚待進一步驗證。但不可否認，由“讀經”衍生的種種極端行為不僅沒有真正地把經典中的傳統文化精髓植入國人大腦，反而為“讀經”樹立了負面形象，以致有人認為這是一種愚昧而落后的教育。我們不妨把讀經看作其中一種教育手段，或是有助于振興傳統文化的方式，減輕“讀經”的擔子。

（2） 讓“讀經”體現教育本質。王財貴認為教育的本質在于開發人性……最最重要的，就是要依照人性來安排[15]。筆者贊同他這一言論。可包本背誦、不求甚解的讀經方法真的符合兒童天性了嗎？。王財貴在“如果碰到就是不肯讀經的孩子怎么辦”的問題上回答道：“一種教育，如果是必要的，即使沒有興趣，也要教，你要想辦法啊。何況讀經符合孩子學習的天性，教久了教多了，他就有興趣了。”[16]王財貴等人所說的“符合孩子的天性”，主要針對幼兒生理上的特征，即處于記憶力、心智等最佳開發期。那么，它是否又符合孩子的心理特征呢？——喜歡玩，喜歡自由自在，喜歡新奇古怪，喜歡天馬行空……筆者不禁要問，如果讀經以傳承文化為目的，那為什么非得把它一股腦地往孩子身上放？難道就因為孩子的天性適合承擔這個重責？

關于如何讀經，不少兒童讀經研究者各抒己見，不一而足。“讀經的意義自不待言，功德無量，但如何讀經卻值得思考。”柯小剛在《反思啟蒙，反對蒙昧：“發蒙”與讀經教育》 中刊登了一名讀經少年的信件。信中一名叫惟生的學生，坦露了自己從十歲退學進入私塾學習傳統文化的心路歷程。他對私塾中“包本背誦”，把《竹窗隨筆》 《曾國藩家書》 等列為禁書，不讓學生閱讀經書注解等行為感到困惑與憤懣。柯小剛表示，“信件反映的問題在‘讀經界非常普遍，但鮮為外界所知”[12]。

教育不是本身就存在，它是因為有人才有了教育。讀經僅僅是一種教育方式，我們在運用這個方式前更應該先考慮受教育者的生理以及心理特點，而不是因為主觀覺得它好，然后找千萬個理由把這一行為合理化。這不是本末倒置嗎？另外，由于讀經推廣者是成人，受眾是兒童，很容易出現把成人思維強加于孩子身上的現象。教育是人的教育，是人性的關懷。“兒童讀經”應當體現教育的本質，應先從孩子的角度出發，多傾聽他們的心聲，允許他們在“要不要讀”“讀什么”“怎么讀”上有充分的發言權。

無論是王財貴等人的讀經理論，還是其他讀經支持者的教育倡言、社會上眾多私塾推行的讀經教育，都應引起我們思考：傳統文化之承揚乃整個民族之務，要完成它非唯有讀經，也非僅有讀經即可，更非兒童讀經即可。我們是時候把“讀經”拉下“神壇”，讓其回歸純粹的教育范疇，成為孩子成長路上的一個良師益友，而不是一個沉重的包袱。

參考文獻：

高同純，史萍.當前兒童讀經熱潮興起原因之思考[J].淮北師范大學學報（哲學社會科學版），2010，31（1）：149-150.

郭英劍.全球化語境中的中西方文化比較研究[J].江蘇行政學院學報，2002（1）：37-41.

顏峻.當代讀經風潮的反思[J].全球教育展望，2016，

45（9）：85-91.

王財貴.兒童讀經教育說明手冊[M].臺北：華山書院，1995.

潘世尊.王財貴的兒童讀經教育理論之析評[J].弘光人文社會學報，2008（9）：55-96.

楊欽助.“兒童讀經教育”的現代意義探討[J].學校行政，2004（32）：91-105.

林業連.讀經風氣的興衰及經學的價值[J].明道通識論叢，2006（1）：183-205.

王財貴.讀經教育之基本理論（一）[J].鵝湖月刊，2005，30（7）：52.

王立齡.給孩童培植“中國心”：蔣慶先生談少兒讀經

[EB/OL].（2007-05-23）[2017-11-20].http：//www.chinakongzi.org/rw/xszj/jiangqing/200705/t20070523_22167.htm.

陳珈合.走進文化的讀書味兒：“讀經自學兒童”閱讀動機影響之個案研究[D].高雄：臺灣中山大學教育研究所，2006.

高瑋謙.論讀經教育的現代意義[J].鵝湖月刊，2012（37）：

56-64.

柯小剛.反思啟蒙，反對蒙昧：“發蒙”與讀經教育[J].上海教育科研，2016（9）：5-10.

柯小剛.不能放任野蠻讀經：引導經典教育健康發展[J].探索與爭鳴，2017（1）：64-70.

陳璧生.2004：中國人文[J].社會科學論壇，2005（4）：137-146.

王財貴.讀經教育的全程規劃：在深圳梧桐山的演講[EB/OL].（2009-02-04） [2017-11-20].http：//www.aidujing.com/a/1972.html.

王財貴.如果碰到就是不肯讀經的孩子怎么辦[EB/OL].（2017-07-09）[2017-11-20].http：//www.aidujing.com/a/6473.html.