淺析《聊齋志異》中的女性觀

石佳

摘要：蒲松齡的《聊齋志異》是我國一直流傳不息的一部文言短篇小說集。在小說中，作者用他的生花之筆，塑造了一個滿是人妖狐鬼的多彩絢爛的藝術世界，讓讀者看到了一大批生動活潑、個性鮮明的藝術形象。而在這些藝術形象中以女性形象居多，她們不僅風姿綽約、美麗動人，更有著一顆美麗善良的心靈，體現(xiàn)出真善美的性情。她們是外表美和內在美的結合體。本文就其中的女性而論，分析了不同性格的女性形象，進而探視作者的女性觀。

關鍵詞：蒲松齡；聊齋志異；女性形象；封建禮教

一、《聊齋》中的幾類女性形象

（一）大膽追求愛情自由

在中國古代封建社會中，女性是沒有婚姻自主選擇權的，婚姻大事全憑“父母之命，媒妁之言～。但是在《聊齋志異》中，卻有著這樣的女性，她們不受封建禮教的束縛，大膽追求自己的愛情和婚姻幸福。例如，翩翩和紅玉。《翩翩》中，翩翩遇到要去佛寺投宿的羅子浮，心生情意便留下了羅子浮。到了山洞，也是悉心地照顧羅子浮。仙女翩翩在他生病的時候讓他洗去身上的瘡，為他用芭蕉之類的葉子做了衣服，不僅治好了羅子浮的病，兩人還暗生情愫。后來，兩人生下一子，兒子逐漸長大，翩翩耐心地教兒子讀書識字，到了婚嫁的年齡，和花城的女兒訂了婚，一家人過著幸福的日子，享受著天倫之樂。常人看來，這段沒有可能的愛情，卻在翩翩自己堅定的信念和不懈的努力之下，結出了愛情的果實，贏得了夫榮妻貴的圓滿結局。

此外，還有許許多多主動追求愛情的女性形象，又比如紅玉姑娘，她主動示好貧困書生張生，這一個個鮮明的女性形象，展現(xiàn)了蒲松齡筆下的女性沖破三綱五常的束縛，勇敢追求幸福的精神，也體現(xiàn)了作者的美好愿望。

（二）擁有獨立的經濟地位

在中國的封建社會中，受“男主外，女主內”的封建思想的影響，女性的活動大多依附于男人，那時的女性大多都是大門不出二門不邁，但是在《聊齋志異》中，蒲松齡卻打破了這樣陳舊的思想模式，塑造了一大批有著獨立經濟能力的成功女性。

《黃英》中的女主人公黃英很善于理財和管理經濟。她的丈夫馬子才是個讀書的儒生，黃英的弟弟陶生見他家境清貧，便給他出謀劃策，讓他賣菊花維生，馬子才一向很有骨氣，聽到這番話，認為他把花園當市場是對菊花的侮辱。但黃英仍然堅持自己的主意，為拮據(jù)的家庭增加收入，最終使家庭變得富裕起來。由此可見，黃英很有經濟頭腦。

蒲松齡筆下的這些女性形象，有著重要的進步思想，不僅表現(xiàn)了蒲松齡筆下女性的進步性，也表現(xiàn)了蒲松齡對女性擁有大膽創(chuàng)新思想的期望。

（三）積極爭取文化權利

在古代封建社會中，女子無才便是德，女性的文化程度和女性的社會地位幾乎沒有關系，而女性受教育的機會幾乎微乎其微。而蒲松齡在《聊齋志異》中卻向我們描繪了一幅女性獨立自主爭取文化權利的畫面。

在《連鎖》一文中，連鎖充滿了才情，不僅字跡清秀，而且還會下棋彈琴，正是連鎖的才藝翩翩，才讓楊于畏覺得與其可以產生精神上的共鳴。連鎖的內在美吸引了楊于畏，兩人情投意合，最終走在了一起。

作者打破了封建社會對于女性的偏見，認為女性同男性一樣擁有飽讀詩書、提高自身文化修養(yǎng)的權利。

二、蒲松齡的女性觀

《聊齋志異》中所表現(xiàn)的思想和內容極其復雜。在很大一部分篇章中，他歌頌了真摯偉大的愛情，塑造了一大批追求愛情自由的青年男女形象。但另一方面，他在作品中抨擊舊的腐敗現(xiàn)象，謳歌新的理想人物時，更多地是從自身的直觀想象出發(fā)的，有時新的思想火花同舊的道德說教奇怪地滲透在一起，散發(fā)出一種保守愚腐的氣息

《聊齋志異》中，作者用大幅的篇章描寫了女性的愛情故事，在這個美麗的愛情王國里，蒲松齡表達出自己的女性觀。

（一）反對封建禮教的進步性

在蒲松齡的愛情觀念里，婚姻的結合必須以愛情為支撐。例如《菱角》中，胡大成遇見了菱角，對她一見鐘情。他直接大膽的問菱角，你有家室了沒？于是菱角“眉目澄澄，上下睨成，意似欣屬焉。”胡大成離開觀音閣，菱角還在遙遠的呼喊。《阿繡》篇中的劉子固愛上了阿繡，發(fā)生愛情后，起初男主人公的母親不同意這門親事，最終在其不懈的堅持下應允了。在那個男女授受不親的年代，蒲松齡用這樣熱情贊賞的態(tài)度來描寫少男少女的愛情的發(fā)生，是極其難能可貴的。

《聊齋志異》在人與人之間的戀愛婚姻里，人與仙、人與妖往往有著情比金堅的愛情觀念。比如，這些鬼狐花妖是絕沒有嫌貧愛富觀念的，相反，她們鐘情的往往是窮書生，是揭不開鍋的小市民。

他的作品中，也不乏鞭撻玩弄婦女行為的文章。他在《阿霞》中寫書生景星為了和新歡阿霞結合，休棄了前妻，最后反而被阿霞拋棄。異史氏（指蒲松齡發(fā)表自己的意見）說：“人之無良，舍其舊而新是謀，卒之卵覆而鳥亦飛，天之所報亦慘矣。”作者認為那種喜新厭舊、遺棄妻子的行為也該受到譴責。《武孝廉》中的石某在病危中得到一個狐貍幻化的女子的照顧，后來他與這個女子結為夫妻，并靠著她的資助當了官。但當他一旦闊綽起來，便嫌棄這個婦人年紀大，長的不好看，拋棄了她。蒲松齡指出：“負狐一事，則與李十郎何以少異。”

（二）維護封建倫理的局限性

蒲松齡在描寫愛情的篇章中也存在著一些時代和階級的局限性，表現(xiàn)了他思想上的矛盾。例如《青蛙神》中三娘的父親在婚姻問題上持著一種比較開明觀點，他說：“百年事，父母止主其半。”這在當時是難能可貴的，但畢竟不徹底，表現(xiàn)在婚姻決定權上的折中態(tài)度，這當然也是蒲松齡的觀點。從這個觀點出發(fā)，蒲松齡在《聊齋志異》中一方面熱烈謳歌為婚姻自由而斗爭的青年男女，另一方面，也贊成“父母之命，媒妁之言”，對于恪守這一教義的青年男女也給予充分肯定。像《姐妹易嫁》中的妹妹就對其姐姐慷慨激昂地議論道：“阿爺原不曾以妹子屬毛郎；若以妹子屬毛郎，何煩姐姐勸駕耶！”“父母之命，即乞丐不敢辭。”

《聊齋志異》中大膽向封建禮教提出挑戰(zhàn)的女性，幾乎全是鬼狐花妖，很少有人間女子。即使有這樣的女子，她必須變成鬼，必須把戀愛環(huán)境變成夢境或陰間才能進行，《阿寶》、（漣城》等篇就是這種類型。這說明蒲松齡思想上的軟弱和不徹底，說明他對于人和鬼狐花妖，對于人間和幻域世界采取雙重的道德尺度和標準。在他看來，人與鬼狐花妖不同，鬼狐花妖可以隨便點，幻域世界可以隨便點，但現(xiàn)世間的人們仍要在規(guī)定的道德范圍中活動。

與此形成鮮明對比的是，蒲松齡卻主張婦女要守貞節(jié)。他堅決反對寡婦再嫁，認為這是極不道德的事情。他在《金生色》、《牛成章》、《耿十八》中都嚴厲地譴責了寡婦再嫁。像《耿十八》中寫耿十八“病危篤，謂妻曰：‘永訣之后，嫁守由汝，請言所志。妻慘然曰：‘家無儋石，君在猶不給，何以能守。耿聞之，遂捉妻臂，作恨者曰：‘忍哉！言已而沒”。后來，他死而復生，但‘由此厭薄其妻，不復共枕席。”這簡直是“餓死事小，失節(jié)事大”的說教。所以，在愛情和婚姻的問題上，蒲松齡的觀點始終存在著新與舊、進步與保守的矛盾。