淺議芥川龍之介文學(xué)創(chuàng)作中的中國(guó)元素

黃寶權(quán)

摘要：芥川龍之介是日本大正時(shí)期最為典型的作家之一，極具研究?jī)r(jià)值。本文主要闡述了芥川龍之介及其文學(xué)創(chuàng)作；分析了在中國(guó)文化的影響下，芥川龍之介形成了怎樣的中國(guó)文化觀；解讀了芥川龍之介文學(xué)作品中隱藏的中國(guó)因子。

關(guān)鍵詞：芥川龍之介；文學(xué)創(chuàng)作；中國(guó)元素

日本作家芥川龍之與中國(guó)以及中國(guó)文化有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。要想探索中國(guó)文學(xué)在日本文學(xué)中的地位變化和走向，則可以從芥川龍之介及其文學(xué)作品入手。

一、芥川龍之介及其文學(xué)創(chuàng)作

芥川龍之介1892年生于東京；在他出生三個(gè)月后，其母不幸患上精神疾病；其后，芥川龍之介被母親的兄長(zhǎng)芥川道章領(lǐng)養(yǎng)。芥川家世代在將軍府擔(dān)任文職工作，芥川龍之介的養(yǎng)父母精通琴棋書畫，家庭有著濃厚的傳統(tǒng)文化藝術(shù)氛圍，芥川龍之介自幼就受到了中日古典文化的熏陶，對(duì)中日古典文學(xué)作品有著濃厚的興趣。大正時(shí)期，芥川龍之介成為日本著名的短篇小說(shuō)家，被日本民眾譽(yù)為“鬼才”，師從夏目漱石。芥川龍之介的小說(shuō)作品多以中國(guó)古典題材的歷史小說(shuō)為創(chuàng)作藍(lán)本，如《聊齋志異》、《剪燈夜話》等。中國(guó)元素是芥川龍之介的文學(xué)作品中必不可少的元素，《南京的基督》、《湖南的扇子》、《女體》等作品均取材于中國(guó)古典歷史小說(shuō)，蘊(yùn)含諸多的中國(guó)元素。

芥川龍之介于1921年3月以海外特派員身份訪問(wèn)中國(guó)，為期4個(gè)月，這是芥川龍之介唯一的一次海外旅行。在此期間，芥川龍之介游歷了中國(guó)的十多個(gè)城市，并在回國(guó)后就此次游歷創(chuàng)作了多篇文章。芥川龍之介于1927年7月24日自殺身亡，他為日本文壇留下了豐富的精品佳作，深受日本民眾、中國(guó)民眾乃至世界民眾的尊重。

二、中國(guó)文化對(duì)芥川龍之介的影響

在中國(guó)文化范疇中，中國(guó)古典文化對(duì)芥川龍之介的影響最大。一方面，芥川龍之介從小接受著中國(guó)古典文化的熏陶，被浪漫而充滿詩(shī)意的中國(guó)古典小說(shuō)和漢詩(shī)所折服；另一方面，芥川龍之介在游歷中國(guó)后，他心里自我構(gòu)建的魅力中國(guó)猶如空中樓閣轟然倒塌。因此，他逐漸形成了二元性的中國(guó)文化觀，既醉心于中國(guó)古典文化的神秘，又對(duì)頹敗的現(xiàn)實(shí)中國(guó)產(chǎn)生了厭惡之情。由此可見(jiàn)，中國(guó)文化對(duì)芥川龍之介的影響主要包括利、弊兩個(gè)方面：一方面，中國(guó)古典文化為芥川龍之介的前期作品提供了創(chuàng)作范本；另一方面，中國(guó)古典文化阻礙了芥川龍之介正確地認(rèn)識(shí)中國(guó)，從而形成了較為片面的中國(guó)文化觀。

三、芥川龍之介文學(xué)創(chuàng)作中的中國(guó)元素

在芥川龍之介訪問(wèn)中國(guó)之前，其對(duì)中國(guó)文化的了解主要來(lái)自于中國(guó)古典小說(shuō)，如《西游記》、《水滸傳》、《聊齋志異》等，并以它們?yōu)閯?chuàng)造藍(lán)本寫下了《酒蟲》、《黃粱夢(mèng)》等佳作；同時(shí)，芥川龍之介尤愛(ài)晚唐時(shí)期許渾式的懷古詩(shī)和山水田園詩(shī)這兩大類別的漢詩(shī)，并在此影響下，創(chuàng)作出了頗具許渾味道的短文——《漢文漢詩(shī)的意趣》，大贊漢詩(shī)漢文的美妙之處。由此可見(jiàn)，該時(shí)期的芥川龍之介對(duì)中國(guó)文化是向往、憧憬的，在優(yōu)秀的中國(guó)古典文學(xué)作品的影響下，芥川龍之介對(duì)中國(guó)形象進(jìn)行了大膽的幻想——古老而神秘、美好而浪漫。在該時(shí)期，芥川龍之介的文學(xué)作品多改編于中國(guó)古典歷史小說(shuō)，富含傳統(tǒng)戲曲、民俗節(jié)日、歷史人物、吉祥物等中國(guó)元素。

但是，在芥川龍之介游歷中國(guó)的途中，滿目瘡痍的現(xiàn)實(shí)中國(guó)擊碎了中國(guó)古典文本搭建的幻想中國(guó)，芥川龍之介對(duì)此大失所望，并在《中國(guó)游記》中激烈地表達(dá)了這種失望情緒。芥川龍之介的失望情緒主要體現(xiàn)在兩方面，具體分析如下：第一，當(dāng)芥川龍之介看到蓬頭垢面臟兮兮的車夫時(shí)，他會(huì)不由自主地將其與干凈整潔的日本車夫做對(duì)比，繼而產(chǎn)生厭惡情緒；第二，芥川龍之介熱衷于中國(guó)古典小說(shuō)、詩(shī)歌，但并沒(méi)有涉獵過(guò)中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)作品，他依然在以舊視角看待新時(shí)期的中國(guó)，因此，對(duì)中國(guó)充滿無(wú)限期待與幻想的他始終無(wú)法接受混亂時(shí)期的中國(guó)面貌。該時(shí)期，中國(guó)文化對(duì)芥川龍之介的影響發(fā)生了重大變化，破敗蕭條的現(xiàn)實(shí)中國(guó)與充滿詩(shī)意的幻想中國(guó)發(fā)生了碰撞，這時(shí)的芥川龍之介對(duì)中國(guó)文化的態(tài)度變得矛盾，一方面，他急切地希望在游歷途中尋覓到自己心中的“芥川中國(guó)”；另一方面，他為尋覓失敗而失望、無(wú)奈；同時(shí)，當(dāng)他看到中國(guó)的破損景象時(shí)，除了失望、厭惡，竟又產(chǎn)生了一絲遺憾、心疼。因此，該時(shí)期芥川龍之介的作品中幾乎不再包含中國(guó)元素，但依然可以從芥川龍之介的作品中體會(huì)到中國(guó)文化對(duì)芥川龍之介的深刻影響。

在芥川龍之介游歷中國(guó)之后，他的精神家園一去不復(fù)返，這直接影響了他后期的創(chuàng)作。在芥川龍之介的后期創(chuàng)作中，其創(chuàng)作主題具有現(xiàn)實(shí)主義傾向。如短篇小說(shuō)《河童》，對(duì)資本主義社會(huì)及其制度作了尖銳的嘲諷。

四、結(jié)語(yǔ)

芥川龍之介早期的作品以歷史小說(shuō)為主，借古喻今，針砭時(shí)弊。十月革命后，日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)開(kāi)始萌芽，芥川龍之介也在時(shí)代的影響下，著重寫反映現(xiàn)實(shí)的作品。晚期的作品則反映了他對(duì)貧富懸殊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的幻滅感。其早期的很多作品具有強(qiáng)烈的中國(guó)元素，有一部分甚至直接取材于中國(guó)古代傳說(shuō)，很值得進(jìn)行深入研究與探索。