中國社會學(xué)思想傳統(tǒng)的價(jià)值自覺

夏當(dāng)英

[ 摘 要 ] “中國社會學(xué)史”是講授中國社會學(xué)思想傳統(tǒng)的專業(yè)基礎(chǔ)課程，是社會學(xué)學(xué)者知識結(jié)構(gòu)的必要組成部分，但在社會學(xué)領(lǐng)域中處于邊緣位置。在這門課的教與學(xué)中，存在如下難題：教研資料短缺，原著研讀難度大;偏應(yīng)用、重西學(xué)的課程設(shè)置影響了學(xué)生的興趣;適用性課堂授課方式需要進(jìn)一步拓展。要提升“中國社會學(xué)史”的教學(xué)效果，可以嘗試：分析具體歷史情境中的中國社會學(xué)內(nèi)涵;對老一代社會學(xué)家學(xué)術(shù)成果進(jìn)行系統(tǒng)掌握與追蹤研究;以科研反哺教學(xué)，培養(yǎng)社會學(xué)創(chuàng)新人才。

[ 關(guān)鍵詞 ] 中國社會學(xué)史;老一代社會學(xué)家;思想傳統(tǒng);價(jià)值自覺;教學(xué)方式

[ 中圖分類號 ] G642 [ 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 ] A [ 文章編號 ] 1005-4634（2018）03-0042-05

“中國社會學(xué)史”是一門面向社會學(xué)專業(yè)學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)課程，主要向本科生系統(tǒng)講授中國社會學(xué)思想傳統(tǒng)的起源、發(fā)展及走向，是社會學(xué)學(xué)科理論體系的重要內(nèi)容，也是社會學(xué)者知識結(jié)構(gòu)中的必要成分。當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)穩(wěn)固增長，文化實(shí)力水平提高，但仍然存在社會發(fā)展的不充實(shí)不平衡問題，這為社會學(xué)學(xué)科擴(kuò)展影響力、深入研究中國社會學(xué)史提供了良好的機(jī)遇。由于我國社會學(xué)領(lǐng)域偏重經(jīng)驗(yàn)研究，重視對西方社會學(xué)理論的推介，以史料立身的“中國社會學(xué)史”無論在教學(xué)還是科研上都處于邊緣位置，各個高校社會學(xué)專業(yè)的課程量設(shè)置也是輕重不一，大多以選修課的形式面向?qū)W生，有的學(xué)校甚至沒有明確納入教學(xué)體系中，這就需要教師用心琢磨教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，吸引學(xué)生關(guān)注這門課程，從而提升課堂教學(xué)效果。

1 中國社會學(xué)史的課程內(nèi)容

“中國社會學(xué)史”這門課在教授過程中，主要讓學(xué)生弄清楚如下幾個問題。

首先，作為近代從西方引進(jìn)的一門學(xué)科，中國社會學(xué)史應(yīng)該從何時說起？關(guān)于中國社會學(xué)史的上下限及分期問題，1989～1994年間，北京大學(xué)韓明謨教授和上海大學(xué)陳樹德教授發(fā)表了大量爭論性文章，就社會學(xué)思想傳統(tǒng)、分期、應(yīng)用性等問題進(jìn)行了商榷。筆者認(rèn)為，一門學(xué)科的形成應(yīng)該是一個時代共籌的結(jié)果，它需要有被知識界接受的物質(zhì)載體并形成相關(guān)的學(xué)術(shù)意識，這就需要一個長時段來完成。故而，筆者在授課時并沒有明確說明中國社會學(xué)究竟誕生在哪一年，只將西方社會學(xué)的傳入期定為19世紀(jì)末20世紀(jì)初。

其次，中國社會學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了傳入、建立、興盛、中斷、重建、再發(fā)展的過程，對這一過程如何做出描述與解釋？自嚴(yán)復(fù)、章太炎等時賢引入斯賓塞社會進(jìn)化論、吉丁斯社會心理學(xué)后，西方教會學(xué)校、傳教士均為社會學(xué)學(xué)科在中國的建立做出了貢獻(xiàn)。1919年，康寶忠在北京大學(xué)教授社會學(xué)，開創(chuàng)中國人自講社會學(xué)的新局面。直至建國前，社會學(xué)學(xué)科成就非凡，在學(xué)理上經(jīng)歷了中國化的過程，在實(shí)踐上則一直運(yùn)用于解決社會問題。建國不久，社會學(xué)在高校與科研系統(tǒng)中被撤銷，社會學(xué)者亦進(jìn)入學(xué)術(shù)生涯低谷。1979年，在胡喬木、費(fèi)孝通等盡心操持下，社會學(xué)研究恢復(fù)，并迎來發(fā)展的又一盛期。中國社會學(xué)的曲折歷程，是時代特征與社會需求的反映，為當(dāng)代社會學(xué)學(xué)科建設(shè)提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。

再次，如何分析中國社會學(xué)的思想傳統(tǒng)？建國前的社會學(xué)可分為兩個傳統(tǒng)：以歐美留學(xué)生為代表的學(xué)院派傳統(tǒng)與宣講唯物史觀的馬克思主義傳統(tǒng)。在學(xué)院派傳統(tǒng)中，孫本文、楊開道、吳景超等開辟了社會學(xué)研究的各個分支，他們的理論和觀點(diǎn)均是當(dāng)代文化社會學(xué)、農(nóng)村社會學(xué)、城市社會學(xué)等領(lǐng)域研究的思想基礎(chǔ)。 最后，貫穿于中國社會學(xué)史的主線是什么？國家危難之際，知識分子將社會學(xué)自西方引入中國，并不斷將其與中國具體國情結(jié)合，為中華民族強(qiáng)盛提供支持性論點(diǎn)。即使是國富民強(qiáng)時期，社會學(xué)亦保留了這一特色，時刻關(guān)注社會問題，在對“治”與“亂”的思考中，找尋解決社會失衡、提升民眾生活質(zhì)量的最優(yōu)方法。“中國向何處去”當(dāng)為社會學(xué)發(fā)展至今的最重要主題，構(gòu)成歷代社會學(xué)者思考的主線。

2 中國社會學(xué)史的教學(xué)難題

中國社會學(xué)從誕生至今已有100余年，但遭遇豐富，其發(fā)展史有著眾多研究缺口，為中國社會學(xué)史課程的講解提供了充沛素材。然而，這門課在師生“教”與“學(xué)”互動上存在一些短板。

2.1 教研資料短缺，原著研讀難度較大

目前，國內(nèi)正式定名為《中國社會學(xué)史》的著作只有兩本：一本為北京大學(xué)社會學(xué)系韓明謨所著，一本為中國社科院社會學(xué)所楊雅彬所著，這兩部作品均出版于20世紀(jì)80年代，作為教材已經(jīng)不太適合。2000年，鄭杭生、李迎生主編《中國社會學(xué)史新編》。這是一本專門面向社會學(xué)專業(yè)學(xué)生而編的教材型作品，梳理了中國社會學(xué)建立之初至重建20年的歷程，內(nèi)容精煉，結(jié)構(gòu)合理，是“中國社會學(xué)史”課程教學(xué)中的通用教材。之后，韓、楊兩位先生分別對早期作品在內(nèi)涵與外延上做了擴(kuò)充。新書為韓明謨的《百年學(xué)案·社會學(xué)卷》和楊雅彬的《近代中國社會學(xué)》，后者史料翔實(shí)，是研究中國社會學(xué)思想傳統(tǒng)的基礎(chǔ)性作品。對社會學(xué)史進(jìn)行深入理論研究的作品如姚純安的《社會學(xué)在近代中國的進(jìn)程（1895～1919）》、劉少杰的《中國社會學(xué)的發(fā)端與擴(kuò)展》以及閆明的《一門學(xué)科與一個時代——社會學(xué)在中國》，均是中國社會學(xué)史研究的佳作，前兩者主要介紹社會學(xué)的早期歷程，后者則詳細(xì)分析了中國社會興衰、社會學(xué)成長及社會學(xué)學(xué)者命運(yùn)之間的緊密關(guān)聯(lián)。

在新中國建立之前，社會學(xué)成果斐然。建國后，社會學(xué)遭際撤銷與重建之沉浮，并在1979年之后迅速發(fā)展，但存在資料整理不充分等問題，解放前出版的作品僅少量再版。目前全集出版的僅有孫本文、潘光旦、吳文藻、費(fèi)孝通的作品，吳景超、陶孟和等人也有部分作品再版，但依然杯水車薪，難以滿足課堂上學(xué)生精讀與深入思考的需求。

2.2 偏應(yīng)用、重西學(xué)的課程設(shè)置影響了學(xué)生對這門課的興趣

社會學(xué)產(chǎn)生于大變革時期，歐洲工業(yè)革命為其成長提供了深厚的社會基礎(chǔ)。工業(yè)化所帶來的社會失范使得“社會秩序如何成為可能”成為社會學(xué)致思的根本性問題[ 1 ]。社會學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容即是探討如何解決社會變遷中的各種失調(diào)問題，這是西方社會學(xué)被引進(jìn)中國的主要原因，同時也確定了中國社會學(xué)偏應(yīng)用、強(qiáng)調(diào)問題意識的研究風(fēng)格。改革開放以來，中國社會轉(zhuǎn)型加速，并伴生了利益分配不均、貧富差距擴(kuò)大等社會問題，社會學(xué)有必要為中國社會的穩(wěn)定發(fā)展做出貢獻(xiàn)。這一學(xué)科定位是恰當(dāng)?shù)模^于強(qiáng)調(diào)應(yīng)用，容易造成社會學(xué)輕理論演繹、重實(shí)證分析的特點(diǎn)。當(dāng)前，社會學(xué)主流仍注重以量化手段來研究社會變遷與生活日常，這無疑會影響學(xué)生對于社會學(xué)學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識與判斷。

在問題意識牽引下，社會學(xué)面臨的一個爭議性難題就是社會學(xué)理論與經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一問題。目前，社會學(xué)界公認(rèn)的社會學(xué)理論即是國外社會學(xué)理論，社會學(xué)研究基本被嵌套在“西方理論”與“中國經(jīng)驗(yàn)”的二元分割上。因此，在高校社會學(xué)專業(yè)的課程設(shè)置方面，國外社會學(xué)理論、社會學(xué)研究方法、社會統(tǒng)計(jì)學(xué)等是本科生教學(xué)中最重要的課程，并且是學(xué)生考研考博的主要考試科目。當(dāng)代社會學(xué)界雖然認(rèn)可老一代社會學(xué)家的貢獻(xiàn)與地位，但并不認(rèn)為他們的思想能夠上升到理論層次。即使是楊開道非常系統(tǒng)的社會組織思想、孫本文以社會行動為研究對象的社會學(xué)理論框架，都沒有受到當(dāng)前社會學(xué)界的重視。這種視野嚴(yán)重影響了學(xué)生對中國社會學(xué)史課程的興趣，阻滯了中國社會學(xué)思想傳統(tǒng)在社會學(xué)界的價(jià)值自覺。

2.3 適用性課堂授課方式需要進(jìn)一步拓展

高校課堂授課方式主要有灌輸式教學(xué)、參與式教學(xué)、研究式教學(xué)等類型，這些方法在中國社會學(xué)史教學(xué)中有著或多或少的局限。灌輸式教學(xué)以教師為主體，注重教師向?qū)W生進(jìn)行知識點(diǎn)的講授，可以使學(xué)生快速習(xí)得大量系統(tǒng)性知識，是現(xiàn)今高校課堂教學(xué)中不可或缺的授課方式。由于研究資料有限及社會學(xué)的偏應(yīng)用性，中國社會學(xué)史的灌輸式授課方式很難引起學(xué)生的興趣。參與式教學(xué)是以學(xué)生為中心、以活動為主、強(qiáng)調(diào)師生共同參與的教學(xué)組織形式可以通過師生互動、點(diǎn)評授課內(nèi)容、解答問題、講授與討論等環(huán)節(jié)完成。中國社會學(xué)史主要講授近代以來的社會學(xué)發(fā)展歷程，學(xué)生對這段歷史背景掌握比較單一，對當(dāng)時國際環(huán)境及中國城鄉(xiāng)社會結(jié)構(gòu)變遷的復(fù)雜性沒有深入的認(rèn)識，使得問題式教學(xué)實(shí)施效果一般，討論式授課也很難有效組織起來，點(diǎn)評式授課則要求學(xué)生閱讀中國社會學(xué)原著，筆者曾收集民國時期出版的社會學(xué)作品讓他們閱讀，但豎行與繁體字的排版模式會耗費(fèi)大量時間，學(xué)生一般不愿意參與。學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)中國社會學(xué)史的動力，選擇這門課也往往是為了拿學(xué)分，故而不愿掌握學(xué)習(xí)的主動權(quán)，上課敷衍了事。因此，中國社會學(xué)史的授課又回到依賴?yán)蠋熤v課的傳統(tǒng)灌輸式方法，而要通過灌輸式教學(xué)達(dá)到較好的效果，對授課教師的教學(xué)設(shè)計(jì)就有著更高的要求。

3 提升課程教學(xué)效果，培養(yǎng)社會學(xué)思想傳統(tǒng)的價(jià)值自覺

中國社會學(xué)思想傳統(tǒng)有必要進(jìn)行價(jià)值普及與研究創(chuàng)新，相應(yīng)“中國社會學(xué)史”教學(xué)中存在的問題迫切需要改革教學(xué)模式。教師在熟練掌握課程內(nèi)容的同時，采取多渠道鼓勵學(xué)生理解課程內(nèi)容與相關(guān)研究，并在此基礎(chǔ)上增加教學(xué)互動，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，取得良好的教學(xué)效果。

3.1 把握社會組成要素之間的關(guān)系，分析具體歷史情境中的中國社會學(xué)內(nèi)涵

中國社會學(xué)史的講授離不開歷史架構(gòu)，教師在系統(tǒng)介紹文本的同時，還要解釋中國社會學(xué)的傳承，使學(xué)生能夠從宏觀上把握中國社會學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。在講授過程中，不要過于受文本限制，要結(jié)合中國社會學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展、中斷、重建、再發(fā)展的特殊歷史過程，將每個階段的具體內(nèi)容放置在特定歷史情境中，對某一社會學(xué)思想的來龍去脈進(jìn)行分析。在學(xué)生對歷史背景基本了解之后，引導(dǎo)他們理解各種復(fù)雜的社會組成要素，突出這些要素對社會學(xué)產(chǎn)生了怎樣的影響以及在此情境中社會學(xué)內(nèi)涵的表達(dá)形式。

為了將這種教學(xué)方式說清楚，可以社會學(xué)剛剛建立時的內(nèi)容為例。中國社會學(xué)作為一門學(xué)科建立于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，學(xué)生一般都知曉這是我國陷入殖民地的緊要時期，但對社會結(jié)構(gòu)的具體認(rèn)知并不是很清晰。因此，在講授過程中，筆者將這一時期界定為“傳統(tǒng)—現(xiàn)代的持續(xù)過渡期”。課程以梁啟超論點(diǎn)為開場，指出“今日之中國，過渡時代之中國也……中國自數(shù)千年來，皆停頓時代也，而今則過渡時代也”[ 2 ]，并引出中國社會現(xiàn)代性植入社會諸要素的變化情況。如筆者將傳統(tǒng)社會主要組成要素分為：土地私有型經(jīng)濟(jì)、官僚政治、儒家文化。在過渡時期每一項(xiàng)要素又持續(xù)分化，分別涉入殖民地經(jīng)濟(jì)、政治與文化以及新興的民族資本經(jīng)濟(jì)、新文化等。

在分析組合社會要素的基礎(chǔ)上，指出當(dāng)時社會處于秩序重構(gòu)、空間距離拉近、世界文化互相滲透的歷史情境中，再分析中西文化、城市與鄉(xiāng)村、制度與國家等要素之間的復(fù)雜關(guān)系，從而幫助學(xué)生從社會學(xué)立場去思考當(dāng)時社會，引出西方社會學(xué)如何傳入中國、老一代社會學(xué)家如何進(jìn)行調(diào)查與解釋、社會學(xué)規(guī)模與地位又是如何等問題。這種教學(xué)方式可以達(dá)到如下效果：（1）在課程內(nèi)容上，培養(yǎng)學(xué)生的社會學(xué)思維，幫助學(xué)生把握中國社會學(xué)建立初期的社會結(jié)構(gòu)，并能夠深入理解社會學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。（2）在方法上，促使學(xué)生將社會學(xué)內(nèi)涵與具體歷史情境要素聯(lián)結(jié)成一個整體，從而培養(yǎng)思考問題的系統(tǒng)性思維。（3）在課程參與度上，促進(jìn)學(xué)生主動性發(fā)揮。由于歷史情境諸要素之間互為關(guān)聯(lián)，學(xué)生只要了解了其中某一個要素，就能在課堂上與他人形成互動，提高課堂知識習(xí)得的效率。

3.2 梳理老一代社會學(xué)家的軼聞史，對其學(xué)術(shù)成果進(jìn)行系統(tǒng)掌握與追蹤研究

在老一代社會學(xué)家推動之下，社會學(xué)在1930年代成為“一個具有世界影響力的學(xué)科，也是一個有著自身鮮明特色及主體性的學(xué)科”[ 3 ]，并開啟了結(jié)合中國具體國情研究的本土化歷程。在這門課中，老一代社會學(xué)家的思想遺產(chǎn)是最直接與最重要的資源。作為中國社會學(xué)發(fā)展的主要載體，老一代社會學(xué)家的人生經(jīng)歷，他們?nèi)绾谓忉尞?dāng)時的中國社會，如何尋求中國社會的自救之路，他們與中國社會的命運(yùn)存在什么關(guān)聯(lián)性，等等，基本上體現(xiàn)了中國社會學(xué)史這門課的核心問題與精神氣質(zhì)[ 4 ]，也是學(xué)生學(xué)習(xí)中國社會學(xué)史必須掌握的內(nèi)容。

鑒于資料有限以及學(xué)生對中國社會學(xué)史的淡漠，筆者在講授這門課時，與學(xué)生一起收集老一代社會學(xué)家的逸聞軼事，以增強(qiáng)學(xué)生印象。例如，在講解社會人類學(xué)代表人物吳文藻時，學(xué)生很愛聽他與冰心的情感故事，稱沒想到吳文藻會是冰心愛人，冰心的特殊身份無疑使嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)多了幾分生動，學(xué)生對吳文藻的思想也有了更多期待。吳文藻不僅將拉德克里夫·布朗的人類學(xué)引入中國，更為中國社會學(xué)社區(qū)學(xué)派的形成起了奠基作用。他一直為中國社會學(xué)發(fā)展探尋最合宜的道路，提出社會學(xué)中國化：“第一，尋找一種有效的理論構(gòu)架;第二，用這種理論來指導(dǎo)對中國國情的研究;第三，培養(yǎng)出用這種理論研究中國國情的獨(dú)立科學(xué)人才”[ 5 ]。培養(yǎng)人才是吳文藻對中國社會學(xué)的最大貢獻(xiàn)，他擔(dān)任燕京大學(xué)社會學(xué)系主任時，采取“請進(jìn)來，送出去”的人才培養(yǎng)方針，培養(yǎng)了費(fèi)孝通、林耀華、瞿同祖、李安宅等卓越人才。冰心曾埋怨吳文藻對家人的疏忽，這種軼聞史的講解使學(xué)生會心一笑的同時，更對吳文藻的貢獻(xiàn)有了更深的了解與記憶。

老一代社會學(xué)家自幼受中國傳統(tǒng)文化熏陶，成年后又接受了西方正規(guī)專業(yè)學(xué)科訓(xùn)練，并對改造中國社會有著強(qiáng)烈的責(zé)任感，他們的成果能夠啟發(fā)當(dāng)代社會學(xué)者認(rèn)識中國社會和把握時代精神。費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》《江村經(jīng)濟(jì)》《祿村農(nóng)田》《行行重行行》《小城鎮(zhèn)，大問題》等作品，就揭示了中國社會由傳統(tǒng)而現(xiàn)代的變遷史，并指出中國社會變遷的動力與方向。幾乎每一位社會學(xué)家都思考了“中國向何處去”的問題。農(nóng)村社會學(xué)的開創(chuàng)者楊開道認(rèn)為農(nóng)村自治是改善生活程度不發(fā)達(dá)的最基本方法，而建立社會組織是增強(qiáng)農(nóng)村競爭力、實(shí)現(xiàn)農(nóng)村家庭與個人的共同生存、謀求社會全體平均發(fā)展的必要路徑。將芝加哥學(xué)派城市社會學(xué)帶入中國的吳景超則指出中國是人口密度高、農(nóng)村人口比重高的“第四種國家”，認(rèn)為“生存在今日的世界中，我們只有努力走上工業(yè)化的路，才可以圖存。我們只有一條路是活路，雖然這條路上的困難是很多的。”[ 6 ]中國社會的發(fā)展已經(jīng)印證了老一代社會學(xué)家觀點(diǎn)的合理性與實(shí)用性。社會學(xué)重視對社會的現(xiàn)實(shí)考察與數(shù)據(jù)驗(yàn)證，老一代社會學(xué)家對此均有著寶貴的研究經(jīng)驗(yàn)。如李景漢對華北農(nóng)村的調(diào)查、費(fèi)孝通的江浙與西南地區(qū)農(nóng)村的對比調(diào)查、林耀華對東南地區(qū)的宗族調(diào)查，均為現(xiàn)代社會學(xué)者的追蹤調(diào)查與回訪研究提供了素材。受條件限制，學(xué)生不可能完成對既有成果的跟蹤研究，故而教師需要整理各種后續(xù)研究，提示學(xué)生重新考察中國歷史與現(xiàn)實(shí)，對我國社會變遷和學(xué)術(shù)傳承進(jìn)行探索。筆者曾嘗試結(jié)合老一代社會學(xué)家的研究素材，讓學(xué)生按自己興趣找一個相關(guān)命題，如城鄉(xiāng)社會秩序差異、專家與農(nóng)民之間的關(guān)系、農(nóng)村自然環(huán)境變遷等，讓學(xué)生提出自己認(rèn)可的中國發(fā)展路向，并與老一代社會學(xué)家的論點(diǎn)進(jìn)行對比。

3.3 以科研反哺教學(xué)，培養(yǎng)社會學(xué)創(chuàng)新型人才

我國正進(jìn)入高質(zhì)量社會發(fā)展階段，需要培養(yǎng)和造就大批高端創(chuàng)新型人才。社會學(xué)以“社會”（主要為社會行動、社會問題、社會結(jié)構(gòu)三個層面）為研究對象，需要緊跟時代步伐，把握社會最前沿問題，“中國社會學(xué)史”也有必要梳理當(dāng)代社會學(xué)界關(guān)于社會轉(zhuǎn)型的一系列反思性研究。學(xué)生在學(xué)習(xí)這門課時，需要系統(tǒng)把握1979年社會學(xué)重建以來的重大課題和具體命題，并且不斷提升自己適應(yīng)社會與分析解決問題的實(shí)踐能力，成為創(chuàng)新型社會學(xué)專業(yè)人才。為提高授課的質(zhì)量與效果，教師在講授過程中，可思考如何通過“科研反哺教學(xué)”的方式來帶動學(xué)生，幫助學(xué)生對當(dāng)前社會學(xué)主題和發(fā)展方向提出多元解讀，強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)這門課的自覺意識和主人翁精神。

1） 選定當(dāng)前社會學(xué)理論命題，結(jié)合相關(guān)基礎(chǔ)性和前沿性知識，進(jìn)行深入的專業(yè)知識討論。對于討論主題的選擇，由于受課時限制，師生可以共同討論社會學(xué)重建以來的重大命題。筆者將這些命題分為社會轉(zhuǎn)型期的中國國情與社情、社會轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代化及現(xiàn)代性關(guān)系、社會階層結(jié)構(gòu)的深刻變化、社會建設(shè)與社會治理創(chuàng)新、社會問題與社會控制、城鄉(xiāng)關(guān)系變遷等幾個方面，然后將每一項(xiàng)內(nèi)容逐級分層，總結(jié)其子課題與代表人物思想，再根據(jù)學(xué)生的興趣點(diǎn)，將他們分成若干學(xué)習(xí)小組，引導(dǎo)他們收集、整理和消化相關(guān)研究資料，再在課堂上予以討論，從而激發(fā)學(xué)生的求知欲，鼓勵他們?nèi)ゲ蹲阶钚伦钋把氐膶W(xué)術(shù)信息。由于關(guān)注當(dāng)下，這種方式很受學(xué)生歡迎。學(xué)生在課堂上踴躍發(fā)言，在活躍課堂氣氛的同時，也使靜態(tài)的專業(yè)知識動起來。例如，在討論社會建設(shè)與社會治理創(chuàng)新命題時，將“社會建設(shè)”思想加以整理，尤其突出陸學(xué)藝的社會建設(shè)理論。如何加強(qiáng)社會建設(shè)，創(chuàng)新社會治理方式，擴(kuò)大公共服務(wù)，保障和改善民生，實(shí)現(xiàn)社會關(guān)系和諧，是當(dāng)前社會學(xué)的熱點(diǎn)問題，筆者引導(dǎo)學(xué)生從城鄉(xiāng)社會治理、傳統(tǒng)文化功能發(fā)揮、民眾主體性發(fā)揮等方面進(jìn)行思考。

2） 將科研帶入課堂，訓(xùn)練學(xué)生的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會需求的實(shí)踐能力。科研反哺教學(xué)不僅僅是對科研命題的討論，更是將科研方法、科研精神與教師的科研成果引入課堂教學(xué)。鑒于學(xué)生功底尚不扎實(shí)，在節(jié)奏上無法與教師的科研進(jìn)度一致，故而教師在授課時要將灌輸式教學(xué)與研究式教學(xué)結(jié)合起來，盡量將教師科研與學(xué)生學(xué)習(xí)的過程加以重合，將教師總結(jié)出的科研規(guī)律與習(xí)慣運(yùn)用于學(xué)生的具體知識習(xí)得中，從而使學(xué)生能夠掌握更為系統(tǒng)化的知識。相應(yīng)，學(xué)生可以結(jié)合自身的學(xué)術(shù)興趣，對某一知識點(diǎn)進(jìn)行個體性的理解與判斷，教師則鼓勵學(xué)生對知識點(diǎn)提出各種觀點(diǎn)。筆者長期關(guān)注中國社會思想史、家庭社會學(xué)、宗教社會學(xué)的研究，在授課過程中如遇到相關(guān)問題就與學(xué)生分享學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)。例如，在講解梁漱溟的“倫理本位”思想時，讓學(xué)生描述其家人某一天的生活日常。學(xué)生表述各異，有在鄉(xiāng)下耕種的爺爺，有看似不關(guān)心自己成長實(shí)則深愛自己的父親，有懷孕的姐姐等。筆者將學(xué)生陳述加以總結(jié)點(diǎn)評，并提出思考家庭關(guān)系可以從家庭結(jié)構(gòu)、家庭文化變遷視角入手，并參考羅榮渠的現(xiàn)代化理論、孫本文的家庭思想、潘光旦的生育觀、費(fèi)孝通的“差序格局”及當(dāng)代城鄉(xiāng)家庭變遷的相關(guān)研究。學(xué)生從最熟悉的家人生活入手，再自覺運(yùn)用書本知識反思現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際，從而提高了分析解決問題的能力，并且對家庭文化掌握逐漸清晰，再加以各種學(xué)術(shù)提煉，無疑對于當(dāng)前中國家庭現(xiàn)狀、中國社會學(xué)的家庭思想傳統(tǒng)有了較為深入的理解。中國社會學(xué)史偏重理論分析，故而在課程講解時貼合當(dāng)下諸多社會問題，在對學(xué)生進(jìn)行學(xué)術(shù)訓(xùn)練的同時，培養(yǎng)學(xué)生的思考能力和解決問題的主動意識。

社會學(xué)講求對社會的全面研究，學(xué)生通過在課堂上獲得的知識與從事社會學(xué)研究的能力，培養(yǎng)了深厚的社會學(xué)專業(yè)素養(yǎng)，而且能夠洞悉社會諸多領(lǐng)域及其癥結(jié)。前者是通過專業(yè)學(xué)術(shù)訓(xùn)練而具備，后者則可以通過對中國社會學(xué)思想傳統(tǒng)的價(jià)值自覺培育中習(xí)得。在對老一代社會學(xué)家及其研究成果的深刻認(rèn)知中，學(xué)生能夠形成以社會關(guān)懷、天下關(guān)懷為己任的情操與視野。將學(xué)生培養(yǎng)成專業(yè)與情懷兼具的優(yōu)秀人才，應(yīng)該是“中國社會學(xué)史”這門課設(shè)置的根本目標(biāo)與最高價(jià)值，但就該課程的教學(xué)而言，需要在思考其邊緣化的學(xué)科地位前提下，積極探求改善教學(xué)效果的方法，通過合理設(shè)計(jì)教學(xué)方案與精心安排教學(xué)環(huán)節(jié)以吸引學(xué)生興趣，并達(dá)到較好的課堂授課效果。

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Value consciousness of Chinese sociological ideological tradition

—Rethinking about History of Chinese Sociology

Xia Dang-ying

（School of Society and Politics， Anhui University， Hefei，Anhui 2300601，China）

Abstract The History of Chinese Sociology is specialized basic course on Chinese sociological ideological tradition. It should also be an important part in sociological knowledge structure. However， it is marginalized in the field of Sociology. There are some problems in teaching and learning about this course. Firstly， there is shortage of materials， those original works is difficult to read. Secondly， the course stresses application and western sociology. It affects the students' interest. Thirdly， Teaching methods of applicability in class need further expanding. We may try to set difficulties by these ways. Firstly， we may analyze the meaning of Chinese Sociology in historical circumstance. Secondly， we may master overall and track study about the old sociologists′ academic achievements. Thirdly， encouraging scientific research back feeding teaching， training sociological innovate talents.

Keywords History of Chinese Sociology;older sociological generations;ideological tradition;value consciousness;teaching methods