繼承和發(fā)展是科學發(fā)展社會主義應有之義

屠瑞旭

[摘 要]發(fā)展社會主義是在繼承基礎上的科學發(fā)展。本文通過回顧空想社會主義思想的產生及與社會主義相伴相生的社會主義運動歷史進程，理清社會主義的內涵和發(fā)展階段，澄清社會主義自蘇東劇變陷入低谷后思想界出現(xiàn)極端偏頗的看法，在社會主義出現(xiàn)多元化、多黨化和多樣化的新形勢下通過處理好三個關系科學發(fā)展社會主義。

[關鍵詞]社會主義；社會主義運動；科學發(fā)展社會主義

[中圖分類號] D616 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2018）05-0139-04

西方從2400多年前古希臘哲學家柏拉圖的《理想國》開始探討理想國家的問題；在同時期的中國正逢“大道既隱，天下為家”，人“各親其親，各子其子，貨力為己”的春秋末期，大思想家孔子也在思索并憧憬著“天下為公，天下大同”的理想社會；而東晉詩人陶淵明筆下的《桃花源記》勾勒出的又是普通人對理想世界的追求和向往。由此可以看出人們對理想社會的思考、向往從不缺乏熱情。律師出生的英國人文主義思想家托馬斯·莫爾真正理性地從政治制度、所有制及分配制度、城市規(guī)劃、宗教與教育等諸多方面構建理性社會制度。1516年其著作《關于最完美的國家制度和烏托邦新島的既有利益又有趣的全書》（簡稱《烏托邦》）一書的問世被中國人民大學著名社會主義研究學者高放教授認為是社會主義思想的開始。2011年于幼軍、黎元江新書《社會主義五百年》及國內新華出版社出版的《世界社會主義500年》、國家新政學院出版的《世界社會主義500年風云錄》等關于社會主義的論述都是以此書的問世為研究起點。

一、 社會主義發(fā)展的歷史回顧

社會主義經歷了空想社會主義、科學社會主義、蘇聯(lián)社會主義和中國社會主義理論與實踐，兩個國家標準模式到如今世界范圍內多國探索社會主義發(fā)展階段，有過高漲也經歷過低潮。繼承和發(fā)展社會主義，必須回顧空想社會主義的發(fā)展和世界共產主義運動的歷史進程。

（一）空想社會主義思想及發(fā)展階段

空想社會主義思想從1516年托馬斯·莫爾《烏托邦》問世至1848年馬克思、恩格斯《共產黨宣言》發(fā)表，經歷了330多年的歷史，大體分為兩個階段。第一個階段是16世紀，從英國托馬斯·莫爾揭露“羊吃人”的圈地運動公開反對私有制，主張財產共有開始，到搭上文藝復興末班車的意大利空想社會主義者利康帕內拉于1585年《太陽城》的發(fā)表，其所倡導的反對財產私有、反對等級設置及宣揚勞動光榮的思想是社會主義思想的最初體現(xiàn)，其消除特權、消滅剝削與壓迫的思想為19世紀20、30年代的三大空想社會主義思想家提供了思想來源。第二階段是空想社會主義思想的頂峰階段。隨著工業(yè)革命對生產力的巨大推動，為資本家生產財富的產業(yè)工人的處境越發(fā)的悲慘，資本主義人剝削人、人壓迫人的本質越發(fā)的暴露無遺。投身過美國獨立戰(zhàn)爭及法國大革命的法國哲學家圣西門，不斷探索社會主義思想，其《新基督教》第一次提出了階級劃分，以新的社會代替舊的剝削制度，提出產品按勞動、才能及貢獻分配的原則。與此同時，法國另一思想家傅立葉也進行著“法郎吉”的實驗。“資本主義是一種每個人對全體和全體對每個人的戰(zhàn)爭，在這種制度下，每個人為了自己的利益都可以把自己的幸福建立在別人的痛苦上”，傅立葉對資本主義的精辟批判和對未來社會的天才預見成為馬克思主義思想的重要來源。英國空想社會主義者歐文將這一思想推向高峰。

伴隨著資本主義發(fā)展而產生的各種社會矛盾，空想社會主義應運而生并經歷了330多年的發(fā)展，空想社會主義從透視社會問題開始，逐步揭露資本主義社會在早期發(fā)展中存在的罪惡，進而批判資本主義人剝削人、人壓迫人的社會制度，設想建立沒有壓迫和剝削的新社會并進行了大膽的嘗試，論證了未來社會代替資本主義社會的必然性，但因其唯心的歷史觀無法找到實現(xiàn)理想社會的道路與社會力量。

（二）科學社會主義的發(fā)展

“社會主義”一詞最初出現(xiàn)于19世紀20至30年代歐文主義的刊物《合作》和圣西門主義的刊物《環(huán)球》上，之后在歐洲廣為流傳。科學社會主義與共產主義運動相伴相生，從1847年共產主義者同盟創(chuàng)立，到1864年馬克思、恩格斯高舉共產主義旗幟，鮮明堅決地反對當時資產階級、小資產階級改良運動和各種改良的社會主義思潮，指導成立國際工人協(xié)會（史稱第一國際），因彼時社會主義已深入人心，而共產主義卻曲高和寡得不到工人信從，馬克思、恩格斯只有審時度勢，以社會主義來代替共產主義，在他們心中社會主義與共產主義是同義語。為了與蒲魯東派、拉薩爾派等打著社會主義旗號的不科學的社會主義理論相區(qū)別，1873年起馬克思、恩格斯才把自己的理論稱為“科學社會主義”。到19世紀80年代馬克思去世時，恩格斯通過游歷美國親眼見證了以美國為代表的新興資本主義國家的蓬勃發(fā)展，在此情況之下他感到實現(xiàn)共產主義只能是遠景，當務之急的是實現(xiàn)社會主義，1895年公開發(fā)表的《哥達綱領批判》闡述了“未來社會制度共產主義分為第一階段和高級階段的理論”即是這一思想的體現(xiàn)。隨后1889年成立的社會黨國際（史稱第二國際）內左、中、右三派的不同主張又為共產黨與社會黨的兩次對抗、合作埋下伏筆。因第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，在帝國主義薄弱環(huán)節(jié)的俄國，列寧領導本國社會民主黨左派取得了社會主義革命勝利，他認為實現(xiàn)世界共產主義革命的時機已經到來，便對俄國社民黨進行改組，成立了俄國共產黨，并于1919年成立共產國際（史稱第三國際），隨后幫助許多國家成立了共產黨。各國共產黨在共產國際的指導下，共同推進世界共產主義運動。而第二國際另立社會主義工人國際，繼續(xù)其改良的世界社會主義運動。

（三）科學社會主義從一國實踐到多國探索

從蘇聯(lián)模式開始到20世紀50年代中期以來，這一階段世界社會主義在全球較大范圍內將馬克思主義的基本原理廣泛地運用于社會主義實際，一是科學社會主義逐步由革命實踐為主向社會主義建設實踐轉變，科學社會主義發(fā)展的主題便逐漸轉換為社會主義如何在與資本主義的交流、沖突、對抗中共融共存、發(fā)展壯大并最終取代資本主義。在蘇聯(lián)東歐劇變后，世界社會主義陷入低谷，但美、意、英、印、俄等國共產黨都在獨立探索本國走向社會主義之路，以中國為首的五個社會主義制度的國家也在將馬克思主義基本原理與本國國情、民族特征相結合，探索適合本國的社會主義道路。

二、 正確看待社會主義的發(fā)展

社會主義也經歷了四個階段，即空想社會主義、科學社會主義、蘇聯(lián)模式社會主義和當代各社會主義國家實踐中的社會主義。20世紀80年代末90年代初東歐和蘇聯(lián)發(fā)生劇變，十多個共產黨執(zhí)政的社會主義國家相繼重新回歸資本主義，世界社會主義運動也由此陷入低谷。在此情況下，堅持和發(fā)展社會主義，必須堅定信念、理性分析、科學發(fā)展，要防止以下兩種錯誤極端的看法：

（一）左派的偏激觀點

這種觀點認為，在世界范圍內整個社會主義運動陷入低谷之后，還能堅持世界社會主義的，只有并只能是各國的共產黨。左派觀點認為只有各國共產黨信仰踐行的科學社會主義才是唯一的、正統(tǒng)的社會主義，世界社會主義就代表世界共產主義，而社會黨的民主社會主義以及其他紛雜的社會主義都是修正了的社會主義、歪曲了的和不科學的社會主義，正統(tǒng)的社會主義必須堅決地與其徹底劃清界限，并堅持進行抵制和批判。

（二）右派的悲觀論斷

與左派頗為激進的觀點相反，此派觀點認為，蘇聯(lián)和東歐社會主義國家的劇變表明曾占世界近半人口實行社會主義制度的眾多國家共產黨信仰堅持的科學社會主義已隨著資本主義制度的復辟、共產黨執(zhí)政地位的喪失而失去生命力，能重新振興世界社會主義的只有社會黨的民主社會主義，右派觀點還認為馬克思、恩格斯晚年看到資本主義的興旺發(fā)展逐漸意識到實現(xiàn)共產主義是遠景，因而開始轉向追求實現(xiàn)民主社會主義，正統(tǒng)的世界社會主義不是飄緲的共產主義而是民主社會主義。

筆者認為，各國共產黨應該在原則問題上與社會黨堅守底線，但又不能僵化，不能畫地為牢，要努力清除第三國際遺留下來的“左”的觀念，改變將社會黨看作是世界社會主義前進道路上的障礙和絆腳石去清除的錯誤極端做法，要實事求是地看到資本主義國家也在積極地進行著方向的調節(jié)與政策的改進，客觀來看待資本主義推行的一套社會保障和實行得比較完善的社會福利制度使得越來越多的工人階級不想進行甚至反對暴力革命，他們愿意選擇通過國家議會和工人自己的組織工會等合法斗爭改善自身處境，因而在由和平發(fā)展取代戰(zhàn)爭與革命為時代主題的今天，主張改良和政治斗爭的社會黨人奉行的民主社會主義依然有較為廣泛的群眾基礎。

蘇聯(lián)和東歐社會主義國家的劇變并不是證明科學社會主義是錯誤的，根本在于整個社會主義國家遵循一個模式，而從斯大林起形成的斯大林模式即蘇聯(lián)模式最致命的就在于蘇聯(lián)最高領導人急于用行政命令實現(xiàn)共產主義，用群眾運動生硬地消滅私有制，同時黨內又過度集權領導，人為破壞社會主義自由、民主和法治，背離科學社會主義，最后改旗易幟走人道民主社會主義道路，自我斷送社會主義。蘇聯(lián)反面教訓證實了改良的民主社會主義無法實現(xiàn)共產主義，在中國只有堅持社會主義，發(fā)展社會主義民主才能發(fā)展中國。馬克思和恩格斯晚年堅持的仍然是科學社會主義，發(fā)達國家可能通過議會民主和平走向社會主義是科學社會主義的新發(fā)展而非背離。

三、科學發(fā)展社會主義必須堅持以下幾個原則

（一）對社會主義多元、多極的正確認知秉持科學態(tài)度

社會主義作為一種美好的理想社會，一直為謀求人類自由平等、公平正義、和諧幸福的人們所追求，不斷有眾多的人群為之奮斗和獻身。自從有社會主義思潮之日起，就不斷有個人、組織、政黨自稱為社會主義者或主張社會主義，在對資本主義制度持批判和否定的同時，或開出暴力革命、和平過渡、社會改良等形形色色的藥方，500年來各種社會思潮、政黨組織和社會改良運動等方興未艾，不斷登場。這些所謂社會主義政黨和流派分別根據各自的理解對社會主義做出不同的解釋，并且提出了各有特點的一些理論和觀點，有的還付諸實踐進行了積極的嘗試探索，從而形成繁雜錯綜的社會主義流派，構成世界社會主義潮流。在這樣的背景下世界社會主義出現(xiàn)了多元、多級、多派化的新態(tài)勢，整個世界社會主義難以像20世紀50年代那樣，用一國模式、一種革命手段、一家思想的觀念來控制和統(tǒng)一其他國家黨派的行動，發(fā)展社會主義的責任要求各個社會主義政黨、派別必須學會包容，必須善于學習和借鑒，在求同存異中謀發(fā)展，兼容并蓄，共同努力開創(chuàng)世界社會主義革命新局面。

此外，一些新獨立的國家既不愿走西方兩極分化的資本主義老路，又由于意識形態(tài)的差異與現(xiàn)行社會主義制度的不完善、優(yōu)越性體現(xiàn)的不充分，缺乏走社會主義道路的熱情，而致力于探索適合自己國情的特色道路。

（二）合理對待修正主義，修正一定程度上是理論的自我完善和發(fā)展

恩格斯在給桑巴特及威爾涅威茨基的信中寫道：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。他提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法”，“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條”，這無疑表明馬克思主義是方法論，是世界觀而不是圣經般的教義、教條。馬克思自身也是逐步由革命民主主義者向共產主義者轉變，由唯心主義向唯物主義轉變的，我們不能、也不應該對其“頂禮膜拜”。馬克思理論也是逐步完善的過程，1875年《對德國工人黨綱領的幾點意見》所闡述的共產主義階段論就是最好的實證。馬克思科學社會主義理論認為共產主義的實現(xiàn)是在資本主義高度發(fā)展、無產階級成為人民大眾的絕大多數選擇為前提階段才可以完成，而列寧并沒僵化固守，認為問題不在于數量而于工人階級的質量與領導力，在分析俄國社會性質、矛盾基礎上，在利用帝國主義因矛盾爆發(fā)無力顧及的有利國際背景下，率先在生產力發(fā)展落后的俄國進行社會主義革命，建立了第一個社會主義國家，將馬克思的科學社會主義由理論變?yōu)楝F(xiàn)實。

在資本主義生產力還在迅速發(fā)展，資本主義的生產關系并沒有成為生產力進步的桎梏和障礙前，資本主義尚未達到馬克思《共產黨宣言》所講的完全腐朽程度前，E·伯恩斯坦“修正式”地理解馬克思主義，其設想“資本主義的發(fā)展會包容越來越多的勞動階級，資本主義會更具有道德性，具有社會主義性”，今天看來其設想有部分被事實證明是正確的，其本質也是堅守馬克思主義的“兩個絕不會”。其主張放棄暴力革命，通過合法斗爭和平進入社會主義雖然在當時有一定的消極影響，但在今天看來有著借鑒意義。我們必須避免對馬克思主義理論中因歷史原因不合時宜的表述進行揚棄的行為扣上“修正主義”的帽子，從發(fā)展的觀點來看，對馬克思主義的積極揚棄，把馬克思主義與各國實際、國情相結合正是一種合理的修正，也是真正意義上的馬克思主義，也只有堅守這一點，才能科學的發(fā)展世界社會主義。

（三）堅持社會主義原則，體現(xiàn)民族特色

馬克思和恩格斯只將共產主義的實現(xiàn)進行了階段劃分，什么是社會主義，怎么建設社會主義，在經典作家那里并無具體的描述，更未親身經歷社會主義建設。列寧領導蘇維埃國家的社會主義建設也只有短短幾年時間，他們不可能系統(tǒng)論述和解決社會主義建設道路問題。蘇聯(lián)社會主義建設取得了巨大成就，形成了蘇聯(lián)模式，但也存在不少問題和弊端，后來蘇聯(lián)的改革未能從根本上克服其弊端，也未能找到正確的發(fā)展道路。

在馬克思主義經典作家預言的，在生產力高度發(fā)展下多個資本主義國家同個時期實現(xiàn)共產主義的理想無法實現(xiàn)的情況下，在共產主義發(fā)展分階段實現(xiàn)的理論指導下，尤其在生產力不發(fā)達的國家發(fā)展社會主義，其必由之路必將是結合各國的國情、民族特點發(fā)展社會主義。

中國的社會主義建設在經歷了嚴重曲折后及時總結經驗教訓，提出建設中國特色社會主義理論，開辟了中國特色社會主義建設道路。中國特色社會主義道路在世界社會主義發(fā)展中越來越顯其作用，國內稱之為“中國道路”或“中國經驗”，西方世界社會主義研究者及學者謂之“中國模式”，批評者有之，肯定者有之，無論憂慮還是期待，它反映出帶有濃厚歷史傳統(tǒng)與地域特征等民族特點的中國特色的社會主義，不僅在為本國社會主義建設和改革開拓康莊大道，而且為各國社會主義建設與改革提供了借鑒并引發(fā)思考。

越南共產黨在2011年召開的十一大對《越南社會主義過渡時期國家建設綱領》進行了修訂，進一步明確了越南社會主義的特征和方向，大會將胡志明思想與馬列主義并列為黨的指導思想，提出了帶有強烈民族特征的越南社會主義新標準，并科學地分析越南社會主義的現(xiàn)實發(fā)展水平，對越南當前社會是否仍處于“過渡時期”的問題進行了充分的討論。大會最后把“民富國強、社會公平、民主文明”作為越南社會主義的新目標，新增了“在共產黨領導下的屬于人民、來自人民和為了人民的法治國家”作為一項長期任務。修改后的綱領還去掉了認為不適合越南當前實際情況的“剝削”、“壓迫”和“不公”等詞，淡化了傳統(tǒng)社會主義特征中強調的“公有制，按勞分配”等基本特征。雖然即便在越南共產黨內部對修改綱領也保留有不同意見，但我們可以看到經過25年革新開放的不懈努力，越南已經從世界上最貧困國家行列步入中低等收入發(fā)展中國家行列。雖然革新開放積聚了各種矛盾，但其探索適合越南民族的國情的社會主義從未停止。越南經濟的發(fā)展、人民生活水平的提高和綜合國力顯著提升，證明了其社會主義建設成就。

古巴共產黨也在2011年4月舉行的第六次代表大會上通過了其《黨和革命的經濟和社會政策綱要》，會議就古巴社會主義模式按照國情及民族特征進行了“更新”：取消了黨和國家領導人終身制，改為任期制，健全了黨內民主；進行國企改革，將高度集中的中央計劃經濟有序下放，繼續(xù)推行全民免費醫(yī)療和教育；在指導思想上，古巴共產黨將馬克思列寧主義本土化、民族化，提出“古巴共產黨堅持馬列主義、馬蒂思想和卡斯特羅的創(chuàng)造性思想和榜樣”。古巴共產黨的改革綜合了蘇聯(lián)模式和中國經驗，最根本的還是堅持從古巴國情實際出發(fā)，進行經濟、政治和社會政策的改革，從而建設有古巴特色的社會主義。

以上共產黨領導的社會主義國家在堅持和發(fā)展社會主義的道路上之所以能取得顯著成效，無一不是在堅持共產黨的領導、以馬克思主義為指導思想等基本社會主義原則下，結合本國國情、民族特征和時代特征發(fā)展和壯大社會主義。

科學發(fā)展世界社會主義首先是堅持社會主義，堅持社會主義的本質，在堅持中與時俱進發(fā)展社會主義。馬克思主義經典作家強調“兩個必然”必須結合“兩個絕不會”來理解，因此在社會主義社會生產力不發(fā)達的階段，要發(fā)展社會主義先要容納和發(fā)展私有制，不能急于消滅私有觀念，只有社會主義的生產力得到充分的發(fā)展，社會主義真正從本質上解放和發(fā)展了生產力，發(fā)揮和放大社會主義優(yōu)越性，才能逐步消除和消滅貧困與兩極分化，使組成社會的每個人得到全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展，終而形成和諧社會。

[ 參 考 文 獻 ]

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[責任編輯：鐘 嵐]