論王維山水詩(shī)的藝術(shù)特色

李白榮

王維以詩(shī)聞名，而且擅長(zhǎng)書(shū)法、音樂(lè)、繪畫(huà)，曾師法畫(huà)家吳道子，又融合李思訓(xùn)的畫(huà)法，創(chuàng)造了蕭疏淡雅的水墨山水畫(huà)，被稱為南宗畫(huà)派之祖。他的山水詩(shī)創(chuàng)作，繼承了陶淵明的隱逸思想及謝靈運(yùn)的創(chuàng)作風(fēng)格，以畫(huà)家的眼光來(lái)觀察世界，以禪宗的審美觀去聆聽(tīng)自然界的音響，他的詩(shī)中充滿畫(huà)意、禪趣，那究竟其山水詩(shī)中詩(shī)、畫(huà)、禪的關(guān)系如何呢？

一、 詩(shī)畫(huà)一體

作為盛唐山水詩(shī)的代表詩(shī)人王維，他與孟浩然共同開(kāi)創(chuàng)了山水詩(shī)創(chuàng)作的鼎盛時(shí)期，后人常將兩人相提并論，稱為“王孟”。對(duì)比兩人的創(chuàng)作，“王以高華精警勝，孟以自然奇逸勝”（林昌彝《海天琴思錄》），王維的山水詩(shī)“詩(shī)中有畫(huà)”“詩(shī)中無(wú)我”，而孟浩然的山水詩(shī)是“詩(shī)中無(wú)畫(huà)”“詩(shī)中有我”。

首先，在景物描寫(xiě)中，注重構(gòu)圖。

中國(guó)的繪畫(huà)，特別注重畫(huà)面的層次感，畫(huà)家用自己的靈感來(lái)組合畫(huà)中出現(xiàn)的景物，創(chuàng)造出和諧一體的畫(huà)面效果。

繪畫(huà)中，還存在視角的變換，由不同的視角觀看同一物體，將得出不同的結(jié)論，如宗白華所說(shuō)：“畫(huà)家的眼睛不是從固定的角度集中于一個(gè)透視的焦點(diǎn)，是流動(dòng)著飄瞥上下四方，一目千里，把握大自然的內(nèi)部節(jié)奏，把全部景物組織成一幅氣韻生動(dòng)的藝術(shù)畫(huà)面?！币虼?，在一幅畫(huà)中，對(duì)同一景物，既可以從下仰視，也可由上俯視，從而形成“散點(diǎn)透視”的構(gòu)圖方式。王維的詩(shī)中，也常常運(yùn)用這一方法。

其次，色彩鮮明，光和影的搭配和諧。繪畫(huà)中，畫(huà)家用不同的色彩渲染出絢麗的景物，再現(xiàn)自然的美麗。詩(shī)歌創(chuàng)作中，也同樣有色彩的出現(xiàn)。作為一位畫(huà)家兼詩(shī)人，王維善于捕捉山水景物中的色彩，并將這些色彩調(diào)和，使它們共同呈現(xiàn)在同一首詩(shī)、同一幅畫(huà)中，用手中的筆描繪出具有鮮明色彩的風(fēng)景畫(huà)。

一幅好的繪畫(huà)，不僅有色彩的搭配，而且還應(yīng)注意表現(xiàn)光與影對(duì)畫(huà)面的影響。王維的詩(shī)中，也有明與暗，光與影的差別。

對(duì)于繪畫(huà)來(lái)說(shuō)，不同的光影會(huì)呈現(xiàn)出不同的畫(huà)面效果，而光線的強(qiáng)和弱，又使景物的顏色或深或淺，變化不一，同一幅畫(huà)，在不同的時(shí)間、不同的天氣中會(huì)有不一樣的變化，詩(shī)人王維顯然也注意到了這一點(diǎn)，他的詩(shī)中隨處可見(jiàn)光與影的搭配。

第三，動(dòng)靜結(jié)合，共同描摹于畫(huà)面上。

一般來(lái)說(shuō)，繪畫(huà)較多描繪靜態(tài)的物體，而詩(shī)歌則更多書(shū)寫(xiě)動(dòng)態(tài)的景物，但王維的山水詩(shī)打破了這一界限，在他的山水詩(shī)中，表現(xiàn)靜態(tài)的尤為多，即便其中有聲響、有動(dòng)態(tài)，也是為了追求靜，達(dá)到“以動(dòng)襯靜”“以聲潤(rùn)色”的目的。

二、詩(shī)禪合一

同樣是唐代著名詩(shī)人，王維與李白的飄逸、杜甫的沉郁有所不同。王維從小生長(zhǎng)在一個(gè)信佛家庭，他的母親崔氏十分信奉佛教，王維自己的名“維”與字“摩詰”，便取自于佛家經(jīng)典《維摩詰經(jīng)》中的維摩詰居士，死后更有“詩(shī)佛”的稱號(hào)，佛教思想不僅存在于他的意識(shí)中，而且也流淌在他的山水詩(shī)歌創(chuàng)作中。

唐朝是中國(guó)古典詩(shī)歌創(chuàng)作與中國(guó)化的佛教宗派都鼎盛的一個(gè)時(shí)期。在眾多佛教宗派中，以禪宗影響最大。禪宗思想經(jīng)由初唐到盛唐，逐漸發(fā)展完善，并對(duì)唐代的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（一）王維詩(shī)中的空﹑無(wú)意境

佛家宣揚(yáng)空和無(wú)，提出“四大皆空”，認(rèn)為世間萬(wàn)物都是虛幻的，是不存在的，告戒人們不要被這種虛無(wú)的景象所迷惑，要追求一種超然物外的境界。作為禪宗的信仰者，王維以禪心觀物，以空為美，將自我融入到景物中，與孟浩然的“有我之境”不同，而是一種物我兩忘的“無(wú)我之境”。在他的詩(shī)句中，以“空”字來(lái)傳達(dá)心靈的“空”，來(lái)體現(xiàn)禪宗的“以心觀物”。

禪宗強(qiáng)調(diào)人要“對(duì)境無(wú)心”?！啊疅o(wú)心是禪意最基本的體驗(yàn)，主要指對(duì)自然界的萬(wàn)物采取一種無(wú)欲無(wú)求的心態(tài)。”當(dāng)然，無(wú)心并不是真的沒(méi)有心，而是遠(yuǎn)離凡塵俗事，讓心處于一種無(wú)拘無(wú)束的自由境界。王維在看待自然景物時(shí)，追求對(duì)自然景物的自然呈現(xiàn)，在他的詩(shī)中，自我已化為景物中的一部分，已經(jīng)不能分出彼此。在他看來(lái)自然界中的各種現(xiàn)象，諸如花開(kāi)花落、風(fēng)起云涌，都是無(wú)意識(shí)的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人只有在“無(wú)心”的前提下，才能最終感受到它的存在，領(lǐng)會(huì)其中美的內(nèi)涵。

（二）王詩(shī)中的動(dòng)、靜也體現(xiàn)了禪理

在佛教理論中，“靜是滅相之一。禪，可以譯為靜慮。靜，即心靜、物靜”。在王維詩(shī)中，經(jīng)常描寫(xiě)的一種境界就是“靜”?！渡骄忧镪浴分校骸懊髟滤砷g照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟?！泵髟掠痴罩搅郑迩宓娜谑狭魈?，竹林喧嘩，蓮葉輕搖，這是以動(dòng)襯靜。正因?yàn)樯搅旨澎o，才越顯聲音的大，在靜中充溢著生命的氣息﹑靈動(dòng)的色彩，構(gòu)成禪的心靈狀態(tài)。

（三）王維詩(shī)中對(duì)遠(yuǎn)和淡的描寫(xiě)，也體現(xiàn)了一種禪理

佛家主張以“遠(yuǎn)觀”來(lái)看待世界，遠(yuǎn)離凡塵的喧鬧才能獲得心靈的寧?kù)o，才能看穿虛幻、縹緲的世界，領(lǐng)悟其中蘊(yùn)涵的哲理，從而參禪悟道。王維的眾多山水詩(shī)，便是以一種遠(yuǎn)離的視角，以禪宗的觀物方式來(lái)看待世界。

淡，即沖和平淡，由“空”、“靜”引發(fā)平淡的感覺(jué)。空的極致是佛，淡的極致也是佛，“空”是不存在，是空無(wú)，“淡”是平和，是沖淡，淡到一定程度就成了“空”?？梢哉f(shuō)“空”即是“淡”，“淡”也即是“空”?？v觀王維的詩(shī)作，大多采用簡(jiǎn)單的色彩，描繪平淡的生活，展示自然的風(fēng)光，其中隨處可見(jiàn)的便是山與水的搭配，綠與白的結(jié)合。禪宗把山水自然看作是佛性的體現(xiàn)，認(rèn)為“青青樹(shù)木，盡是法身；郁郁黃花，無(wú)非般若?！痹诙U宗看來(lái)，自然界中的萬(wàn)物都蘊(yùn)含著佛性，呈現(xiàn)出一種自然的本性。王維詩(shī)中的青山綠水，象征流動(dòng)的生命，蘊(yùn)含著濃濃的禪意，表現(xiàn)出一種平淡的美。

盛唐山水詩(shī)人王維，以其獨(dú)特的山水作品享譽(yù)詩(shī)壇，他的詩(shī)歌創(chuàng)作以整體的、直觀的方式，從內(nèi)部去感悟自然，注重自我心靈與自然景物的深度契合與溝通，在自然中發(fā)現(xiàn)自我，又在自然中忘卻自我，從而達(dá)到物我兩忘，情景合一，讓詩(shī)中流淌畫(huà)意、閃耀禪光，真正做到“詩(shī)畫(huà)一體、詩(shī)禪合一”，使其山水詩(shī)成為詩(shī)、畫(huà)、禪高度融合的佳作，無(wú)愧于“詩(shī)佛”這一稱號(hào)。