論善財童子五十三參的美學(xué)意蘊

孫紅

摘 要：善財童子是《華嚴經(jīng)》所塑造的一個人物，他出身優(yōu)渥，但是后來經(jīng)過文殊菩薩的引導(dǎo)，經(jīng)過五十三參，歷盡千辛萬苦，最后成佛。方東美在他講授“華嚴宗哲學(xué)”時，多次提到善財童子，多次提到善財童子五十三參的修行道路。分析方東美對善財童子五十三參修行路徑的描述，我們感受到了善財童子五十三參的意象具有崇高、壯美、和諧的美學(xué)意蘊。

關(guān)鍵詞：善財童子；美學(xué)意蘊；崇高；壯美；和諧

中圖分類號：J01

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-444X（2018）04-0057-04

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2018.04.009

善財童子是《華嚴經(jīng)》所塑造的一個人物，他出身優(yōu)渥，但是后來經(jīng)過文殊菩薩的引導(dǎo)，經(jīng)過五十三參，歷盡千辛萬苦，最后成佛。方東美在他講授“華嚴宗哲學(xué)”時，多次提到善財童子，多次提到善財童子五十三參的修行道路。方東美說：“在《華嚴經(jīng)》里面的最后一品《入法界品》，也就是《普賢行愿品》，在這一品中，它拿佛的化身，變成一個純樸而天真的小孩，一位極具天才的孩童叫做善財童子。他所有的成就就是良心，良心上面是極純樸，但是他一點閱歷都沒有，像這樣一點閱歷都沒有的天真孩童，你把他投到天堂上面去，他所表現(xiàn)的精神當(dāng)然是幸福快樂的境地，但是假使不幸而墮落到地獄的深淵中去，他照樣變做一個惡魔。所以為了要給這個天才的孩童充分的考驗，只好請他（善財童子）南行求法，去接觸五十三種不同的生命種類（善知識），體會這些善知識的生活方式。從他們的經(jīng)驗、知識、計劃、遭遇到的種種困難，甚至他們所經(jīng)歷過的痛苦和罪惡，都要他普遍的在各種不同的生命圈子里面去磨煉。最后再回到文殊菩薩處去求證，因為這時的善財童子是真正透過智慧的洗禮感化，所以文殊菩薩便認可他的智慧。”[1]41-42

分析方東美對善財童子五十三參修行路徑的描述，我們感受到了善財童子五十三參的意象具有崇高、壯美、和諧的美學(xué)意蘊。

一、善財童子的崇高之美

方東美對善財童子的修行的描述使我們感受到了崇高之美。

崇高，其實是美的一種表現(xiàn)形態(tài)。因此應(yīng)該從美的本質(zhì)來闡釋崇高的內(nèi)在涵義。美是在人類改造客觀世界的實踐活動中產(chǎn)生的，是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。它的內(nèi)容是人的真、善統(tǒng)一的實踐，它的形式是對這種實踐活動的感性肯定。一般來說，作為人類真與善相統(tǒng)一的實踐活動的結(jié)果是靜態(tài)的，其形式是和諧的，人們在觀照這種和諧的靜態(tài)的實踐結(jié)果時，獲得一種優(yōu)雅平靜的喜悅，這類對象便是優(yōu)美；而形式是嚴峻的、沖突的，人們在觀照這種嚴峻的、沖突的動蕩過程時，獲得一種矛盾的、激動不已的愉悅，崇高對象就是在這種關(guān)系中呈現(xiàn)的。而那些反映著這種沖突印痕的靜態(tài)物象，便也同樣具有崇高的審美特征。如果說我國出土的古代石器、彩陶紋飾上顯現(xiàn)著許多優(yōu)美的形象，那么在流傳下來的許多古代神話及饕餮紋青銅器上顯示的則是崇高的格調(diào)。夸父逐日、鯀禹治水、黃帝戰(zhàn)蚩尤等，都表現(xiàn)出我們中華民族先人們的轟轟烈烈、可歌可泣的斗爭精神。如：“夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道竭而死。棄其杖，化為鄧林。”（《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》）夸父不畏艱險，不甘屈服，表現(xiàn)出了要征服自然（太陽）的偉大氣魄，雖然遭到失敗，但這種精神是極為崇高的。

善財童子在修行過程中，也體現(xiàn)了實現(xiàn)自我、超越自我的崇高精神。

善財童子在修行的過程中，經(jīng)過五十三參，接觸了五十三種不同的生命種類（善知識），體會這些善知識的生活方式。從他們的經(jīng)驗、知識、計劃、遭遇到的種種困難，甚至他們所經(jīng)歷的痛苦和罪惡，都要他普遍的在各種不同的生命圈子里面去磨煉。最后再回到文殊菩薩處去求證，因為這時的善財童子是真正透過智慧的洗禮感化，所以文殊菩薩便認可他的智慧。

方東美描述了善財童子的五十三參，他認為我們應(yīng)該效法善財童子的五十三參。他說：“倘若我們都能應(yīng)用這一種態(tài)度，在學(xué)問的領(lǐng)域中去虛心學(xué)習(xí)、虛心體驗，每個人起碼都像善財童子有五十三位善友，在知識界上的前輩，虛心跟他們學(xué)習(xí)和體驗，然后他才能以別人的錯誤，作為自己的警惕，看出別人的錯誤，應(yīng)警惕自己不要陷到那個錯誤里面去。這樣子在學(xué)問方面才真正能一步一步接近真理，而這個真理才不是空洞的abstract truth（抽象的真理），而是根據(jù)生命的體驗、閱歷，所親自體會出來的。而且這個體會都是以別人為活榜樣，溶解透進到我們自己的生命領(lǐng)域，其間的酸甜苦辣，如人飲水，冷暖自知。在經(jīng)過了深厚的閱歷之情形下，才能形成圓滿堅固的信念，信圓果滿，真實不虛。”[1]108

善財是生于福城的富家公子，物質(zhì)上可以說是非常富有，精神上是不是也富有呢？當(dāng)然不是。當(dāng)文殊來福城弘法時，善財隨著全城的人都來聽文殊講法。文殊注意到這位公子，感到他有靈氣，并且也知道他已發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，遂建議他去“親近諸善知識，問菩薩行，修菩薩道”。這樣，善財就成為修菩薩道的一個象征。

善財修行依的是文殊的指引，也可以說依的是智慧的指引。善財修行到最后一站是普賢菩薩對他的加持。在佛界，普賢主德行第一，他重德，重行。善財?shù)男扌惺加谥腔劢K于德行，意味著生命的智慧要落實為生命的創(chuàng)造，而生命創(chuàng)造的最高成就是成為品德高尚的人。

《華嚴經(jīng)》中，《入法界品》描寫了善財按文殊的建議向各善知識問學(xué)及修學(xué)的全過程。此篇經(jīng)文在唐八十卷《華嚴經(jīng)》中屬“逝多園林會”，為三十九品，是《華嚴經(jīng)》的結(jié)尾。善財參學(xué)的善知識共有五十五位。五十五位中，遍友童子未說法，文殊師利兩度說法，故只有五十三位為善財所參問。此篇經(jīng)文極富文學(xué)意味，簡直就是一篇優(yōu)美的游記。其中蘊含的美學(xué)意味也非常豐富。

經(jīng)文開始，寫文殊漸次南行，勸諸比丘發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。他游歷人間，來到福城東，在莊嚴幢婆羅林中向廣大施主傳法講經(jīng)。關(guān)于文殊師利講經(jīng)的狀態(tài)和講經(jīng)的目的，《入法界品》寫道：

爾時，文殊師利童子知福城人悉已來集，隨其心樂現(xiàn)自在身，威光赫奕，蔽諸大眾，以自在大慈令彼清涼，以自在大悲起說法心，以自在智慧知其心樂，以廣大辯才將為說法。[2]278

這段話最為關(guān)鍵的一句是“隨其心樂現(xiàn)自在身”。身、心在佛教中是兩個重要概念，身屬于色界、物質(zhì)的世界，心屬于有情的世界、精神的世界。心在身之中，然因受到身的約束，不得自由，怎樣克服物質(zhì)世界對精神世界的約束，將色界改造成有情界，同時又不是將色界消滅，而是保留它的存在，這是佛教最為看重的問題，也是佛教的主題。

這個過程需要克服種種困難，在克服困難的過程中，產(chǎn)生了調(diào)伏界。調(diào)伏界以實現(xiàn)色界與有情界的合一為目的，當(dāng)這種調(diào)伏達到最高境界時，便成為調(diào)伏方便界。調(diào)伏方便界全是光明，沒有黑暗。生活在這個境界中，人的心全是快樂，人的全部行為均隨其心，而又合于佛道，既自在又不逾距。文殊師利威光赫奕，心情舒暢，自由自在。他的這種狀態(tài)就是成佛的境界。實際上，文殊以自身樹立了成佛的榜樣。審美體驗處于巔峰狀態(tài)，就與文殊的“隨其心樂現(xiàn)自在身”相類似：也是這樣的快樂，不僅有心的活動存在，還有“身”的活動存在；心是快樂的，身是自在的。

善財童子不畏困難、迎難而上，在克服困難的修行的過程中呈現(xiàn)出崇高之美。

二、普賢菩薩的清凈之美

善財修行到最后一站是普賢菩薩對他的加持。

對于這一點，方東美是這樣說的。他說，善財童子經(jīng)過五十三參后，最后再回到文殊菩薩處去求證，“因為這時的善財童子是真正透過智慧的洗禮感化，所以文殊菩薩便認可他的智慧。但是雖然他已認識了智慧，但是對于行動能力的考驗方面，文殊菩薩認為認為他還不算內(nèi)行，便要善財童子再去拜訪普賢菩薩。因為普賢菩薩是一個創(chuàng)造活動的精神主體，假使也能蒙受他的認可，那么才可以說不落空。”[1]42

在佛界，普賢主德行第一，他重德，重行。善財?shù)男扌惺加谥腔劢K于德行，意味著生命的智慧要落實為生命的創(chuàng)造，而生命創(chuàng)造的最高成就是成為品德高尚的人。值得我們高度注意的是，當(dāng)普賢菩薩為善財“摩頂”，善財“即得一切佛剎微塵數(shù)三昧門”之后，普賢竟讓善財觀瞻他的清凈身：

善男子，若有眾生見聞于我清凈剎者，必得生此清凈剎中；若有眾生見聞于我清凈身者，必得生我清凈身中，善男子，汝應(yīng)觀我此清凈身。

爾時，善財童子觀普賢菩薩身，相好肢節(jié)，一一毛孔中皆有不可說不可說佛剎海，一一剎海皆有諸佛出興于世，大菩薩眾所共圍繞，又復(fù)見彼一切剎海種種建立，種種形狀，種種莊嚴，種種大山周匝圍繞，種種色云彌覆虛空，種種佛興，演種種法。……[2]359

按佛教教義，有欲界、色界、無色界等區(qū)別，色界是物質(zhì)的世界，無色界是精神的世界。善財聞道，開大神通，為的是精神世界的徹底解放。有意思的是，善財開大神通后，普賢并沒有讓他拋棄物質(zhì)世界，而是讓他觀瞻到了輝煌的物質(zhì)世界。可見佛教對色界即物質(zhì)世界并不是完全拋棄的，而是讓它升華，升華出一種精神方能有的輝煌和壯麗，換句話說，讓它成為精神的象征。

“清凈身”，身是物，清凈是靈，有了靈的清凈才有了身的清凈。清凈是純真，不是單一，實際上它是無量數(shù)的豐富。這不就是美嗎？我們還注意到，普賢的清凈身，有毛孔，說明他是有生命的，充盈生意的。這是人的生命，但不只是人的生命，還是整個佛國的生命。佛國不只是如善財童子所看到的無量數(shù)的諸佛，而是一個難以窮盡也難以描述的生命世界。所有出現(xiàn)在佛國中的具體事物，都只是這種生命境界的象征。

普賢菩薩對善財童子的坦誠相見，表現(xiàn)了他精神的清凈無暇，使人感受到了他的清凈純真之美。

三、華嚴世界的壯麗之美

方東美認為，“華嚴宗的理想世界是華藏世界”。[1]171通過方東美的描述，我們能夠感受到華嚴世界的壯麗之美。

方東美認為，華嚴宗的立場認為這個世界上的理想世界就是“一真法界”。這個一真法界就理想這一方面看起來，若用《華嚴經(jīng)》的名詞來說，就是“華藏世界”，它是光明顯耀的“金色世界”，是“寶光世界”，也是一個價值的理想世界。不過這樣的理想世界到底在哪里呢？就在于現(xiàn)實之內(nèi)。對于這個現(xiàn)實世界，如果從《華嚴經(jīng)》的領(lǐng)域去看，那么整個世界的許多差別境界，有所謂的“世界海”。方先生對“世界海”進行了比喻，他說：“這就好比我們從近代天文學(xué)中獲得新知，或從Mount Wilson（威爾遜峰）天文臺上面，用天文望遠鏡一看，便可以觀看到宇宙的里面無量數(shù)像星云世界那樣的世界。地球不僅是一個comic dust（宇宙塵埃），連太陽系也是comic dust（宇宙塵埃），而且是無量數(shù)之一。”[1]171-172

方東美說：“依據(jù)這個觀點，假使我們覺得在地球上面生活得不美滿，有時候也可以想到月球去，想到金星上面去。但是等到你真正在金星上面生活的時候，在那個世界，又將會發(fā)現(xiàn)有很多的缺陷，會再認為不美滿。這是什么道理呢？這都是因為你把美滿的世界擺在他生他世，與你現(xiàn)在的世界無關(guān)。但是從《華嚴經(jīng)》看起來，所謂‘華藏世界’就是世界海里面的‘世界種’。整個宇宙有二十重的世界種，在這二十重的世界種里面的第十三重，就是我們目前所住的娑婆世界，它可以說是一切現(xiàn)在人類同其他的生物所寄托的現(xiàn)實世界。而這個現(xiàn)實世界，我們透過《華嚴經(jīng)》看起來，它就是從光明照耀所顯現(xiàn)出來的一個金色的世界，一個妙香世界，一個寶華世界。換句話說，就是一個價值的理想世界。這是什么道理呢？因為在這個世界有成等正覺的佛，在這個世界上面的眾生，人人都可以成佛，而成佛的地點不在他生他世，就在‘一真法界’內(nèi)。‘一真法界’的中心，是佛的光明，而這個佛的光明是由一切人類偉大的理性所啟發(fā)出來的，是自己內(nèi)在的精神之光所照耀出來的內(nèi)在自性，這樣子一來，才叫它為‘別教’。換句話說，在這個世界出現(xiàn)的眾生，都是以佛的身份，——眾生與佛不可分，——以彰顯佛的神圣本性。所以說這個世界是價值上面最高的理想。其實這個世界，就是你自己內(nèi)在的心靈領(lǐng)域所顯現(xiàn)出來的最高價值。你不必再等別人來救你，也不要等到你死后，再經(jīng)過漫長的‘中陰身而有’的時期，才去攀附于未來的世界。”[1]171

方東美描述的華嚴世界是光明顯耀、香氣四溢、重重?zé)o盡的“金色世界”“寶光世界”，體現(xiàn)出了令人贊嘆、眼花繚亂的壯麗之美！

四、自在境界的和諧之美

善財童子問學(xué)達很高成就后來到彌勒菩薩處，如果說，文殊菩薩是智慧的象征，普賢菩薩是德行的象征，那么彌勒菩薩則可以理解為化智為行，融慧創(chuàng)德的統(tǒng)一人格的象征。

善財童子觀瞻過彌勒菩薩管理的毗盧遮那樓閣，這樓閣所藏富麗堂皇，《入法界品》說：“善財童子見毗盧遮那莊嚴藏樓閣如是種種不可思議自在境界，生大歡喜，踴躍無量，身心柔軟，離一切想，除一切障，滅一切惑，所見不忘，所聞能憶，所思不亂，入于無礙解脫之門，普運其心，普見一切，普申敬禮，才始稽首，以彌勒菩薩威神之力，自見其身遍在一切樓閣中，具見種種不可思議自在境界。”[2]351-352這里說的“自在境界”與普賢菩薩說的“清凈身”是一回事，都是融實入虛，化實為虛，虛實相生的生命創(chuàng)化世界，真善美相統(tǒng)一的人生境界。

對于自在境界，方東美是這樣描述的。他說，善財童子在五十三參之后，在文殊菩薩的指導(dǎo)下，便去拜見普賢菩薩，圓滿了普賢的行愿，獲得了普賢菩薩的認可，然后再要回到文殊菩薩那里去時，“忽然在天空的空中樓閣的里面，出現(xiàn)了一個大的精神主體，就是佛的化身彌勒菩薩。也就是說彌勒的樓閣一下子打開來之后，文殊菩薩便進去了，善財童子也跑著進去，看看里面盡是珠光寶鏡。所謂精神宇宙里面的一切精神寶藏，其中所藏的秘密，都是在那個地方交光相網(wǎng)。看見前面有樓閣，樓閣里面有彌勒，彌勒又面對文殊，文殊又面對善財，善財又面對千千萬萬反映出來的善財。這就是拿善財這一生的豐富經(jīng)驗、豐富的閱歷，獲得了真確的知識、真確的行動計劃，最后證明他所得到的境界，就是《華嚴經(jīng)》第一品《世主妙嚴品》及《如來現(xiàn)相品》所講的宇宙里面最高的精神極樂幸福的境界。如此再一一回顧，便發(fā)現(xiàn)大家都是佛，善財也是佛，一切有情眾生也是佛。”[1]42

方東美認為，從這一點來看，《華嚴經(jīng)》不是一個憑空的理論著作，或者是宗教的教條宣傳。它有理想，并有實現(xiàn)理想的步驟，可以獲得最確實可靠的結(jié)果。而這個最確實可靠的結(jié)果，一定要從每一個人的內(nèi)心，每一個人的內(nèi)在精神里面去體驗，能如此確實去實踐、去體驗，然后才不會落空。這就是李通玄到澄觀、到戒環(huán)，從《華嚴經(jīng)》“能詮之教”這一方面，對這一種宗教的教義，同宗教精神意義內(nèi)容的具體說明。

方東美認為，其實不僅是善財童子如此，或者連一切有情眾生在內(nèi)，了解了這里面的內(nèi)容之后，馬上便會挺起胸膛來便說我就是佛，你是眾生，我來救你。如果這樣就會產(chǎn)生一個危機，因為這是更大的假名菩薩。“所以要把這一驕傲心去掉，最后回到微妙不可思議解脫境界里面去，我們大家都是佛，而不僅僅是佛而已，甚至忘掉自己是佛，一點驕傲心都沒有，然后再回過頭來隨順一切世間情景與條件，處處都是安詳和諧的生活。”[1]43

總之，通過方東美對善財童子的描述，我們對善財童子這個宗教經(jīng)典中的人物有了更深刻的理解。方東美對善財童子的修行的描述使我們感受到了善財童子的崇高之美。普賢菩薩對善財童子的坦誠相見，表現(xiàn)了他精神的清凈無暇，使人感受到了他的清凈純真之美。方東美描述的善財童子到達的華嚴世界是光明顯耀、香氣四溢、重重?zé)o盡的“金色世界”“寶光世界”，體現(xiàn)出了令人贊嘆、眼花繚亂的壯麗之美！善財童子最后達到自在境界，達到了佛性和人性的統(tǒng)一，體現(xiàn)出了和諧之美！

參考文獻：

[1] 方東美.華嚴宗哲學(xué)（上）[M].北京：中華書局，2012.

[2] 王良范.華嚴經(jīng)今譯[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1994.

（責(zé)任編輯：楊 飛）