王安憶與女性主義文學思潮

薩如拉

新時期以來，隨著思想解放，各種社會思潮與文學思潮涌入，而在這樣的背景下，女性終于從政治話語的框架中剝離開來，其思想認識逐漸提高，同時涌現出一大批優秀女性文學作家，如張潔、張辛欣、王安憶等。20世紀80年代中后期，王安憶開始把女性自然本性欲望的描寫引入文本中，使得女性文學中的女性意識得到了拓展。到了90年代，王安憶基于女性主義理論，顛覆解構男性神話，對女性話語進行建構，實現了新時期以來女性意識發展的第二次突破，在文壇上掀起了女性主義文學創作的浪潮，推動了女性主義文學思潮形成與發展。

一、女性主義文學思潮的形成

新時期，隨著思想的解放和題材的解禁，各種文學思潮風起云涌，出現了一批女性作家。隨著文壇的解放，西方文學理論相繼涌入中國，女性主義文學理論與批評成為一種新的研究角度，在女性主義文學的創作實踐的基礎上，女性主義文學思潮形成了一股強勁的文學創作勢頭。

自20世紀80年代初傳入中國后，西方的女性主義文學理論便引起了國內理論家的極大關注。其中的理論著作成為理論界關注的焦點，也成為女性主義文學創作的理論依據以及其崛起的基礎。

西方女性主義理論的大量引進是新時期女性主義文學批評興起的原因之一。在思想解放運動不斷推進的大社會格局環境中，女性主義文學批評得到發展，并受到世界范圍內的婦女解放運動、女權運動的影響，女性主義文學批評在學術界得到認可，并逐漸在理論與創作實踐中形成了一種批評文化。它在理論的發展中也吸納了解構主義、新歷史主義、精神分析等思想，既擴大了影響力也突出了對父權中心文化的顛覆。例如，國內女性主義批評著作《浮出歷史地表》就結合各種思想突出地體現了女性文學的特點，對傳統進行詰問，傳達了強烈的批判精神，女性主義批評文章開始大量出現，女作家創作實踐也得到了發展。

1995年，聯合國第四次世界婦女大會在中國北京召開，給剛剛崛起的中國女性主義文學的發展，帶來了前所未有的機遇。女性意識在社會、自然、文化、歷史等層面全面覺醒，形成了一股強勁的文學創作潮流，使一批女作家自覺匯入到這股創作潮流中，理論的支撐、批評的發展、創作的實踐為新時期的文學發展注入了一股新的力量，共同促成了女性主義文學思潮的形成與發展。

二、王安憶之于女性文學創作

狂飄突起的“五四”時代，隨著“人的發現”、人的解放，女性的自我意識開始覺醒。然而，在時代洪流的沖擊下，二十世紀三四十年代的女性文學匯入到民族文學的主體創作中，女性的聲音在時代主題的浪潮中被淹沒了。而女性的聲音再次強烈起來是在新時期，張潔的《愛，是不能忘記的》率先沖破禁區，展示了這一曾被人遺忘的情感地帶，影響深遠，而她的《方舟》更是在社會主流話語中凸顯了女性的聲音，促進了女性意識的發展。

到了20世紀80年代中后期，社會文化語境發生了巨大變化，西方文化思潮的引入也使得文學朝向多元化發展。在這樣的背景基礎下，隨著思想的進一步解放，女性意識開始覺醒，表現在文學創作中便是女性開始從被壓抑、被遮蔽的歷史境遇中掙脫出來發出自己的聲音。而顛覆男性中心文化，反思女性在男權秩序下的處境，審視自身的弱點，則推動了女性意識進一步深化發展。王安憶的女性文學創作恰好在這個過渡階段起到了推動作用，使中國女性文學開始從“人的自覺”轉向女性的“性別自覺”。

20世紀80年代初，在張潔等一批女作家筆下，女性意識的焦點在于展現女性對社會地位的訴求，即對女性價值的關注。相較于張潔、張辛欣等作家通過外在的社會地位工作來實現女性價值，王安憶則將女性寫作進一步發展，開始由外訴求轉向主體內部的發掘，通過女性自身的欲望，展現生命本體的欲求與性別自覺的覺醒。在80年代初，王安憶的《小城之戀》《荒山之戀》《錦繡谷之戀》就較早地表現了這一被遮蔽的女性體驗。例如，《小城之戀》中，王安憶完全隱去了時代背景，顛覆了傳統男強女弱的人物模式與男性高大女性溫柔的審美趣味，塑造了與傳統相背離的一對在婚姻與欲望中掙扎的男女主人公形象，揭示了兩性的欲望訴求與人性的復雜。在小說中，青年男女在日漸接觸中產生性的需求，而“她”對于性的態度與渴求上一直占據著主動地位，不是等待被男性抉擇的命運，而是主動爭取自己的人生未來，在欲望的火焰中勇敢地與“他”進行反抗，從而改變兩性中不對等的情況。在這里，“她”以一種旺盛的生命欲望和強烈的精神渴求在兩性世界里以自覺主動的方式去尋求自己的答案，而不再以一種壓抑的、被動的方式去接受。王安憶站在女性角度展現了女性豐富而掙扎的內心世界，把女性生命本體的欲望以自覺的方式展現出來。

《荒山之戀》中，王安憶虛化了文本中人物周遭的環境，突出了身而為人的本能的欲火沖動，表現了小說人物在欲望中的掙扎與煎熬，讓生命欲念的沖動湮沒了一切倫理親情，恣意地燃燒在荒山之上，逼真而又細膩地揭示了女性內心的隱秘與騷動。女編輯與男作家相遇，重新燃起了激情火焰，她在他的身上找到了身為女性的快樂，找到了性別差異中自身所應存在的價值，就像文中描寫到的“重新發現了男人，也重新意識到了，自己是個女人，她重新獲得了性別”。實際上，這個使她找到“自我”的男作家只是“她”為了實現真正“自我”的工具，或者說是其希望找到新的“自己”的捷徑，是一個施展自己的舞臺。

通過“三戀”中女性在生活與欲望中掙扎的描寫，人們可以看出，王安憶不僅在其小說創作中肯定了身為人所擁有的天然本性，即對性的客觀表露，還特別注重兩性描寫中所體現的性別差異與性別境遇，揭示女性的心理掙扎、身體意識、思想蛻變等，使得女性意識得到自覺的發展。

三、王安憶之于女性主義文學創作

女性文學談論追尋女性自我，女性主義文學旨在既肯定又質疑女性主體，解構男性中心神話。如果說張潔的《方舟》、張辛欣的《在同一地平線上》為代表的追尋女性自我的女性文學表達了女性獲得認可與平等地位的訴求以及女性兩難處境下的社會抗爭的話，那么王安憶的“三戀”、《弟兄們》《叔叔的故事》則從女性主體、性別體認的角度，向男性中心提出挑戰，試圖突破男性中心文化對女性話語的圍困，使女性主義文學向內延伸。

王安憶在小說《弟兄們》中敘述了三位已婚的美專女學生在尋找女性自我的過程中的艱難與迷茫。她們各自離開家庭來到校園建立了姐妹同盟，以稱呼“老大、老二、老三、老大家的、老二家的、老三家的”這種方式構建了一個短暫的方舟，以此來追尋女性的自我與價值。但最后，老大、老三都回歸到了家庭，老二雖苦苦掙扎，卻還是陷入了迷茫，因為家庭、丈夫、孩子等種種原因造成姐妹情誼的破裂也正好印證了女性尋找自我過程中的艱辛與無奈，更深層次上說王安憶已跳出女性通過社會地位、政治地位的平等來尋求自身價值的框架，從女性主體入手，探討男性中心文化圍困下的女性話語建構的艱難及男性中心文化規約下的女性潛意識的對男性中心文化規定給女性的社會性別角色規范的認同從而產生的矛盾與困惑。

小說《叔叔的故事》通過“叔叔”與幾位女性的情感糾葛，揭露了其本質的弊端，從而徹底打破了父權制的神話，對其進行了顛覆與解構。比如，父與子的隔膜沖突中，“叔叔”看似占據主導地位，其實已經在改變顛覆，究其深層這確實給“叔叔”帶來了深深的挫敗感，因為在父權制社會里兒子的這種做法不僅是一種反叛的行為，更具有一種諷刺與嘲弄的意味。在“叔叔”與大姐、小米的愛情神話中，“我”揭穿了其遮掩的本質，大姐其實不過是“叔叔”自我欺騙的工具，一種尋求自我安慰的途徑，而小米是“叔叔”維護男性榮耀、尋求自我滿足的替身。但是，“我”還是通過一個德國女孩給了“叔叔”的男性神話給予了一擊重拳，“叔叔”以為女孩會崇拜、仰慕他，他忽然發現自己已不再是一個英雄形象，而是“那個小鎮上的倒霉的自暴自棄的叔叔”。王安憶通過這些巧妙的安排剝去了“叔叔”的神圣虛偽的外衣，瓦解了男性中心話語結構下的愛情神話與父權制下的高大形象，消解了男性話語的控制與束縛。

王安憶的《弟兄們》《叔叔的故事》在開始追究構成性別差異背后的父權制社會文化結構和性別角色的規定的同時，開啟了20世紀80年代后期女性主義文學及批評的閘門，使女性主義文學由80年初期的女性意識的覺醒到自覺性別體認與女性話語“浮出地表”的進一步發展，從而使王安憶在女性主義文學浪潮中具有前行者、開拓者的意義。

四、結語

在女性文學的發展歷程中，張潔等女性作家首開先河，張揚女性的自我意識，反思女性被壓抑和被遮蔽的歷史，從而推動女性意識的表現進一步深化。但是，她們只是從女性的社會價值與地位平等對男權社會發起沖擊，并沒有真正以自覺的性別意識建立起自己作為女性的審美視角與話語結構。而王安憶的創作實踐則扭轉了這種局面，實現了女性意識發展的兩次突破，展現了女性文學發展的演進歷程。到了20世紀90年代，王安憶與鐵凝、遲子建、池莉、方方以及其后出現的陳染、林白等女性作家共同匯成了引人注目的女性主義文學思潮，在文壇上掀起了女性主義文學創作的浪潮。

（內蒙古師范大學盛樂校區）