西安非遺傳承人口述史研究的價值和維度

使用現(xiàn)代精湛的影像、聲音的形式將民間藝術(shù)家的創(chuàng)作過程完整地保存下來，將傳承人創(chuàng)作過程中的經(jīng)驗、技藝及狀態(tài)記錄下來，同時拓展口述史研究的價值和維度，對保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說尤為重要。

當下，“非遺”口述史的記錄更多是田野實踐，記錄方式不斷變化和完善，更多地使用新媒體、新工具，尤其是當下自媒體的傳播和使用，為搶救民間文化遺產(chǎn)提供了更多的收集、記錄、整理以及傳播的方法。

一、非遺傳承人“口述史”研究的價值分析

（一）口述史研究的實踐價值

在借助新媒體、新手段的同時，人們要重視和掌握相應(yīng)的技巧。例如，剪輯多媒體影像時，人們不能避重就輕，剪輯要有一定的限度。可以讓著作有“可讀性”，撰寫筆法可以采取“靈活”的處理方法，但其原則是在整理口述錄音并加工制作成著作時不可以隨意改變傳承人的口述訪談錄音。

在做記錄的過程中，人們可以深深地感受到這些大國工匠、民間藝人對自己所鐘愛的藝術(shù)全身心投入的那份熱忱、那種信仰、那份執(zhí)著，這些都是人們需要記錄和傳承的。同時，將這種責任感和使命感進行傳承也是口述工作者的職責所在。筆者通過對陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的梳理，對民間藝人進行口述史研究，清晰地記錄了陜西民間藝術(shù)的歷史脈絡(luò)，歸納整理其中所蘊含的美學思想和使命精神，使陜西民間藝術(shù)的藝術(shù)價值、文化價值在新時代得到更好的發(fā)展。同時，這樣可以進一步促進口述史與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場融合及拓展，通過口述史研究，進一步為非遺贏得市場，提升口述史的認知度，使口述史不僅成為學者的一種研究方法，也成為政府工作的重要組成部分，進而提高口述史的文化、戰(zhàn)略地位，進一步融合、保護、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）口述史研究的理論價值

口述史作為一門新興學科，可以應(yīng)用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄中，它可以說是一種操作性很強的實用學科，很多藝術(shù)理論的傳承和方法記錄都來源于影視、影像等口述形式的記錄。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學科建設(shè)必須結(jié)合實際有效的口述訪談工作來展開，口述史搶救非遺的歷程也是民間傳統(tǒng)藝術(shù)重塑的過程，陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，口述訪談的前途廣闊，因此搶救口述資料的任務(wù)也非常迫切。

口述史是指對訪談?wù)叩乃囆g(shù)見解進行錄制，并對一定的藝術(shù)見解進行綜合分析而產(chǎn)生結(jié)論，給予本質(zhì)上的解釋并揭示其規(guī)律。目前，陜西非遺口述史研究者主要集中在高校和專業(yè)的研究所，因此人們應(yīng)從學術(shù)角度豐富和提高口述的研究思路，強化口述基礎(chǔ)理論和方法研究，并通過展開一系列重要的非遺口述史訪談計劃，推進全省非遺口述史的調(diào)研，在口述訪談實踐中發(fā)現(xiàn)并解決問題，提升口述訪談?wù)叩睦碚撍仞B(yǎng)和操作技能，將口述史這門新興學科真正應(yīng)用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救中。

總之，通過口述史研究，人們可以借助政府的公信力，加強對口述史規(guī)范的研究，制定系統(tǒng)的口述史研究規(guī)范和具體操作規(guī)則，如訪談、資料的整理和編輯、保存和傳播等，進而推動口述史工作的標準化并不斷取得新成果。

二、非遺傳承人“口述史”的維度拓展

（一）口述史資料音像文獻檔案庫建設(shè)

在研究過程中，人們應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺的無限資源，科學搭建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口述史研究與市場群體溝通的價值平臺，挖掘潛在客戶群體，開啟新媒體視域下口述史與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的融合研究新模式，最終通過口述史的研究傳承、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。同時，利用網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫進行圖書資料庫建設(shè)，構(gòu)建影像圖書資料數(shù)據(jù)庫。由于非遺口述史研究在國內(nèi)剛剛興起，相關(guān)圖書資料相對缺乏，這給研究者帶來非常多的不便。現(xiàn)代云端技術(shù)發(fā)達，可以嘗試將各種渠道搜集到的中文和外文非遺口述史資料進行歸類整合，并在相應(yīng)的國家圖書館及省市和高校圖書館內(nèi)，籌建非遺口述史資料音像文獻檔案庫，為口述史研究提供一定的理論支持。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口述史模式整合

口述史可以作為文獻資料的補充，這是相當有必要的，但目前多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的生活地域、文化層次、生活習慣或民族信仰不同，口述記錄的調(diào)研和整理工作面臨一定困難。口述史的保存、整理、歸檔問題是研究的重點，在一定條件下，口述人及資料的正規(guī)性、完備性，以及資料的反復修正和記錄的真實性是需要人們研究和探討的問題。

從技術(shù)層面來說，在研究口述歷史的實踐中，人們嘗試使用現(xiàn)代多媒體技術(shù)手段，如錄音錄像設(shè)備、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、檔案儲存設(shè)備以及網(wǎng)站管理等，對口述史研究進行新的全方面的整合研究。

三、結(jié)語

目前，西安市政府逐漸重視用“口述史”這種方法來搶救和記錄民族歷史，特別是用來搶救那些瀕臨失傳的藏于民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。比如，作為地方繡種分支的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“秦繡”，其記錄和傳承方法就是通過口口相傳的形式來完成的，筆者嘗試運用現(xiàn)代媒體技術(shù)和手段，以口述形式記錄下秦繡獨特的技藝與針法，并建立了相關(guān)數(shù)據(jù)庫，取得了一定的成績。因此，利用好新視域下的現(xiàn)代化手段對口述史進行融合研究和維度拓展，對于保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著一定的指導意義。

（延安大學西安創(chuàng)新學院）

基金項目：本文系西安市2018年度社會科學規(guī)劃基金項目“西安秦繡傳統(tǒng)藝術(shù)‘口述史研究”（項目編號：18T42）的階段性研究成果之一。

作者簡介：孫斐（1982-），女，陜西西安人，碩士，副教授，研究方向：色彩學、圖形、包裝、藝術(shù)審美。